西宁罐体保温 大乘量寿经口语解

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后汉支娄迦谶译

菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

 

裁剪说明

前 言

经 题

法会圣众

德遵普贤二

大教缘故三

法藏因地四

至心精进五

发大誓愿六

成正觉七

积功累德八

圆满成就九

皆愿作佛十

国界严净十

光明遍照十二

寿众量十三

宝树遍国十四

菩提道场十五

堂舍楼瞻念十六

泉池功德十七

世希有十八

受用具足十九

德风华雨二十

宝莲佛光二十

决证果二十二

十佛赞二十三

三辈往生二十四

后 记

 

裁剪说明

 

作家撰写《大乘量寿经解》后，又著此本《大乘量寿经口语解》，缘何故？作家于本书绪言中说：‘今生幸遇这个上宝典—《大乘量寿经》，感德不已，是以注再注，愿切有缘东道主同沾真实之利。’据作家在京弟子在跋文中说：‘此本《口语解》乃黄念祖居士未竟之作。写此注解时淡漠三个推断打算：()不是把《大经解》翻成口语，而是在教诲《大经解》灌音基础上大删特删，接力精简，通俗易懂，中心突出。(二)诚然简明通俗，但不失《大经解》原有的度。(三)在此基础上还要有打破。’由此可见《口语解》并不亚于《大经解》。作家弘法，解再解，读者修学，亦应读再读，益增胜解，咸归净土。因本书仅写至《三辈往生品》之上辈往生部分，未竟部分，需有愿者依照作家教诲《大经解》之灌音(即《量寿经讲座》一齐七十盘，已出书刊行)整理。我们期望黄老弟子如同黄老样，发大誓愿，完成黄老未竟业绩。

 

前 言

 

或有东道主问，‘为什么在写了《大经解》之后，又写口语注解？’那就请看本经《大教缘故品》。

 

由于阿难在道场中，亲见世尊放大光明，身与刹土都是前所未见的清净尊严，就向佛提醒，显现这罕有瑞象的原因。世尊表扬了阿难的提问，其中切要的句—‘当来诸天东道主民切含灵，皆因汝问而得度脱。’‘当来’就是指从阿难问话确那时直到不可穷尽的将来。是以切众生都因阿难这个提问脱离死活此岸，渡过烦嚣中流，然大觉。为什么能这样殊胜呢？正因阿难这问，引出了《量寿经》。

 

善大家说：‘释迦是以兴出世，唯说弥陀本愿海。’广说弥陀愿海的经，正是这部《量寿经》。大家这两句话如同感天动地的好天霹雳，斩尽情执的金刚宝剑。代时教，说法四十九年，如云如雨，释教分为十宗，净土只是其中之，为什么能说，世尊唯说弥陀的大愿之海、净土秘诀呢？殊不知，世尊出兴于世，只为救度众生。世尊对阿难说：‘…是以出兴于世…欲拯群萌，惠以真实之利。’释尊万般说法，非是救度迷徒，让他们得到真实之利。真实普利众生，唯有阿弥陀佛四十八愿，普度群生同生乐。《华严》称为经中之海，切江河细流都要流入大海，譬喻切秘诀，都同归弥陀大愿之海，是以华严宗子普贤大士，十大愿归乐，大士发愿往生净土。

 

由上可见善大家之说，是得佛心的。大家说释尊唯说弥陀本愿之海，世尊说唯愿众生能得真实之利，今后切众生都因《量寿经》而得度脱。这样剖出肝胆的开示，指出了大教的中枢，抛给每个众生个定出愁城的救生圈。念祖今生幸遇这个上宝典—《大乘量寿经》，感德不已， 是以注再注，愿切有缘东道主同沾真实之利。

 

、经 题

 

佛说大乘量寿尊严清净平等觉经

 

佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度东道主道经 名量寿经 名阿弥陀经吴支谦译

量寿经 曹魏康僧铠译

量寿会 唐菩提流志译

佛说大乘量寿尊严经 赵宋法贤译

 

自汉迄宋同经异译可考见者凡十有二 近代流通唯此五本

 

想要判辨经文，先要了解经题。古云：‘智者见经题，便知一齐义。’经题的紧要可以想见了。本经是先师夏莲居老居士会集五种原译而成。五种出入很大，且汉吴旧译，笔墨古拙，是以读诵参研者都很少。先师继日休、魏承贯之后，会集成经，名为《佛说大乘量寿尊严清净平等觉经》。此书成，群众钦赏，公为《量寿经》的善本。目前海表里读者、背诵者、印刷者、演说者，风靡云蒸，有日诵六部致使八部者，有东道主称当前之现象是‘大经热’。

 

本经的经题，望可知，是把近《宋译》的经题作为前半，而把古的《汉译》经题去掉两者重覆的字，接不才面，就成为今本的经题。这就是会集服务的典范，只是会集旧有的精华，而不是出于自意的新作。这才能杜把后世小东道主的私见，当作世尊的教来糊弄众东道主。从夏会本的经题可见，不但字字句句本于原译，而且会集之后，使题义加圆满究竟，妙谛穷。

 

个字‘佛’。指约当周代，在尼泊尔降生的子，后出成佛，号释迦牟尼（华义为能仁寂默）。这就是我们芸芸众生的大悲慈父，大智纵欲的师。十天下有数的佛，然而在我们天下上，八相成道的佛，只是这位。是以只说个佛字，我们就判辨是指我们的本师了。

 

‘佛’是梵文佛陀的简陋，辞义是觉者。佛与众生只是迷悟的不同，在诱骗之中就是众生，觉悟就是佛。阿罗汉只是自觉；菩萨于自觉外，须觉他，故菩萨具二觉；觉行圆满是三觉，唯佛具三觉。悟达本真实常住，了知诸惑都是虚妄，是自觉。以缘大慈，平等普度切众生，是觉他。穷尽本心的源底，自觉觉他之行圆满具足，圆圆果海天然成就，是觉行圆满。《佛地论》说：具足切智谋，隔离切阻难，能开觉（开悟本有觉）我方和切多情。‘觉’譬如从睡梦中觉醒；如莲花开，不借外力，这就是佛。（笔者译为口语。）又据《大乘起信论》：、本觉。指切众生本来具有的自清净心，也就是常说的东道主东道主本有的佛，也即是法身佛。二、始觉。由于内因（本有清净心）与外缘（释教经法）的作用，使众生于妄念中逐渐出现初步趋近本觉的知觉（如厌死活苦，乐求涅槃）。三、究竟觉。朗然大悟，觉了心源，本来平等，始本不二，法身全显，究竟成佛，叫作念究竟觉。

 

‘佛说’，表明此经是释尊金口所宣。又‘说’字有愉悦的意思，佛看到众生机缘老练，可以听受教修习妙法，故至心欢快。

 

‘大乘’是喻，乘就是车，是古代普遍的交通器具。用当今话说，自行车是小乘，它只可料理自身的问题，这就譬喻声闻乘的法，称为小乘法；至于成长列的火车，可以输送若干东道主若干货，广作利益，这就譬喻菩萨所行的法，叫作念菩萨乘，也即是大乘。

 

大乘中的‘大’字，有两个涵义：(1)能乘者大。《十二门论》说：‘佛大东道主乘（动词）是乘（名词），故名为大。......瞻念世音、得大势、文殊师利、弥勒等诸大士之所乘，故名为大。’与诸大菩萨才是‘能乘’，是以叫作念大乘（例如：大学生念书的学校叫作念大学）。(2)所乘者大。《宝积经》：‘诸佛正确切觉所行之道，彼乘名为大乘。’诸释教化众生的，就是自身所行的确切觉悟之道。这就是佛大东道主用来救度众生的输送器具，所用的器具很大，是以叫作念大乘（例如：学校的一齐课程都是大学的，是以叫大学）。经题中，大乘这譬喻，具有两面的涵义。本经经题表明净宗之法是大士所修、大士所行、上度生救世的菩萨道。

 

‘量寿’即‘阿弥陀’名号的译义。阿弥陀在梵文中的正确读音应为‘阿弥达’，即本经所说乐天下教主的圣号。其中包括量密义，可译成量寿、量光。汉译本译成量清净佛、量觉、量清净平等觉。总之彼佛的功德、智谋、怜惜、便、依正尊严、度生功德，等等，各各都是量。由于乐教主多劫勤修，有量妙德，是以成佛后有量功德名号，每名中皆具量功德，名能召德，是以持名的东道主以名召德，就召来了彼佛阿弥陀的量功德，持名的妙用就在这里。

 

乐教主既有量的名号，为什么本经单以量寿为经名呢？因为量寿显示了法身常住的实质，过去是这样，当今是这样，将来仍是这样。过、现、未，恒常如，释教称为‘三际如’，这是法身意境。由于量寿，彼佛的功德，在尽的时刻长河，从分秒的停顿与间隔；由于量光，在尽的空间，就莫得豪厘的地，不蒙受佛光的加持与摄受。由于量寿是体，切殊胜神秘的相用，都从实质流现，表明实质，则切相用面的妙德都在其中。日东道主所著《量寿经甄解》中说：‘安乐国土依正三种（佛、菩萨、国土）尊严，入法句，量寿故。’这就是本经标名为‘量寿’的原因。

 

《甄解》的说法，来源于天亲菩萨的《往生论》。论中在‘法句’的背面，说‘法句者清净句，清净句者真实智谋为法身’。可见《甄解》的‘量寿’即是《往生论》的‘真实智谋为法身’。前已指出从体流现相用，佛有三身，亦然从法身流现报身与化身。是以‘量寿’正是阿弥陀法身的圣号；同期，也正是每众生的本觉、自清净心、佛与法身。这是佛法奇特之处，也正是佛法真实大平等之处。切蠢动含灵，蚂蚁苍蝇都具有佛的法身。是以经题中的‘量寿’既是乐天下教主阿弥陀佛（这称为他佛），也即是每众生自身本具的法身佛（这称为自佛）。是以夏师在《净修捷要》中指出：‘量光寿，是我本觉。起心念经，名始觉。始本不离，直趋觉路。’有许多东道主无理地品评净土宗是‘心外求法’，可惜他不知：所念的他佛，正是念经东道主的自佛。

 

‘尊严清净’和以下的，是法。以上经题中‘佛’，娑婆教主；‘量寿’（即阿弥陀佛），乐教主，是两土果位的东道主。‘大乘’是喻，现‘尊严清净’是法。经题中总不离东道主、法、喻，本经题具备了这三样。‘尊严’，它有老成、端严、险峻与好意思化的涵义。现用譬喻说明，修建了佛殿和佛像，倘若只是光溜溜的房子和像，那就不算完工，须在宝像、天花板、墙壁之上，增多彩画，要有许多艺术加工，还要吊挂幢、幡、伞盖，罗列供品法器、万般灯光，来作念尊严之具。从这个事例，我们体会了尊严的涵义。但以上只是物资面的尊严，紧要的是心性的尊严。释教中常说‘万德尊严’，要以功德智谋来作念尊严。阿弥陀佛在因地中，‘尊严众行。次序具足’，这就是以自身的次序来尊严我方的举止。又‘住真实慧…向志尊严妙土’。这说明安住在真实的智谋，才能尊严妙土。‘众行’是因，用具足典范去尊严它。‘妙土’是果，要安住智谋才能尊严。是以可以这样说，乐妙土是以智谋来作尊严之具。从此广，须知乐的黄金、七宝，实质是味的智谋。常说的‘万德尊严’，就表明‘尊严’这两个字，有‘具德’的涵义。

 

‘清净’。例如，‘在山泉水清，出山泉水浊’。山石流出的泉水，清可见底，纯净杂；至于黄河浊浪滔滔，夹带了万般浑浊。这譬喻东道主的身口意三业，离开了切恶行、烦嚣与垢染，叫作念清净。《大论》论布施说：‘虽为切众生，是心（指布施的东道主，他的心）不清净。不老友身吾我，不知取者东道主主，不知所施物实，不可说，不可说异，于是三事心著，是为不清净。’这段话很精要，若东道主在布施的时候，诚然亦然发心为切众生，然而你莫得了达三轮体空，内见有我，外见有东道主，中间见所施之物，不了解这些什物，远分手有等等分别，即是义空，于是对这三轮都有所著，这就是不清净。《金刚经》说：‘应如是生清净心’。《量寿经》汉译本译阿弥陀佛为量清净佛。本经《三辈往生品》：‘若有众生，住大乘者，以清净心向量寿，乃至十念，愿生其国……定生彼国。’汉译本十八愿，‘诸佛国东道主民，有作菩萨道者，常念我净洁心，寿终时，我与不可计比丘众，飞往迎之，共在前立，即还生我国。’《汉译》中的‘净洁心’即是‘清净心’。本经‘以清净心，向量寿’，汉译本是‘念我净洁心’，自心他心，同清净。故常说：欲净土者，先净其心。

 

‘平等觉’。‘平等’，它与离别是对立的。《金刚经》说：‘是法平等，有下。’《华严经》指心佛众生，三离别，都确显平等的涵义。《入佛意境经》说：‘菩提者，名为平等。平等者，名为真如（真如是佛、法身、实相当的同义辞。佛的通号之是“”，表示“从如而来”，可见“真如”是佛的真实出身之处）。乃至平等者，是入不二秘诀。’可见平等其紧要。若能对于切事物莫得离别，天然莫得憎采选，律平等，这就是菩提，就是真如。‘平等觉’可以有四种解释：(1)平等普令切众生都觉悟。(2)以平等妙法来觉悟众生。(3)‘平等觉’是的正觉。(4)‘平等觉’正是乐教主的圣号之。以上四义，题中都有。是以‘尊严清净平等觉’是经题中所涵的法。

 

从全名来看：本经是此土师释尊看到度生疏缘老练，在十分痛快的心情中所宣说的。空谈乐净土教主量寿佛本愿之海，以及殊胜便普利万类的净土秘诀，普令众生，信愿持名，万德尊严，心清净，平等普度，同登觉岸。在众生面，量寿佛是我本觉，我心是佛，今又念经；名具万德，尊严自心；净念接踵，隔离妄执；妄消真显，当下即是‘平等觉’。题之中，涵摄了全经大义。

 

二、经 文

 

法会圣众

 

【如是我闻。时佛在舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千东道主俱。切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中切菩萨。皆来辘集。】

 

全经四十八品，可分红(1)序分，(2)正统分，(3)流通分三个部分。序分像是东道主的头部，俱有眉眼耳鼻口，能表现这个东道主的智愚善恶；正统分像身材；流通分像昆仲。本经的二两品是通序，也叫证信序。这是各经通有的，其中包括：信、闻、时、主、处、众六种，来证明经文确是佛说。这六种，教中叫作念六成就。原说是谁，闻后重说是谁，时刻、地点、同闻群众是谁，都写清楚，来证明说经是事实。三品是发起序，单表发起本经的分缘。

 

经词句‘如是我闻’，各式经典都是样的（《心经》是删去尾的中段，其他全译，仍是从‘如是我闻’启动）。这是世尊遗教，嘱咐阿难，在经典开端之处，先标‘如是我闻’，这是‘信’‘闻’两种成就。随即写出其他时、主、处、众四种，阐明经文确是佛说，令群众生信。

 

‘如是我闻’阳春白雪的解释就是：我从先师释迦牟尼佛所听到的开示，就是以下这样的。这就证明经中的开示确是世尊金口所宣，莫得走样，大可以省心信仰，是以这是‘信成就’。

 

‘我闻’是‘闻成就’。‘我’是阿难自称。在阿难于佛涅槃后结集经文为群众登座重说时，群众那时有三种猜忌：种是错认为佛又回生了，另种误认为阿难成佛了，再种是他天下的佛来到此土。现阿难启齿就说，这是我阿难从释尊亲自若实听到的。以上的三种猜忌一齐瓦解冰销。

 

有东道主问，佛法主张我，为什么阿难启齿仍是我？殊不知问者这种想法堕在偏空，把字体会成龟毛兔角般的压根莫得，这是不于义谛的。《金刚经》处处不坏化名，例如‘三十二相，即瑕瑜相，是名三十二相’。这才不堕小东道主的有、二乘的，平缓中道，才契义谛。大乘菩萨是‘常乐我净’。可见所者只是妄我云尔。

 

‘时’，时成就。莫得具体的年月，只说某时。莲池大家在《弥陀疏钞》中注解释，或者是说法的东道主证得了‘陀罗尼’（过三昧的水平），能在一瞬之间，致使在说个字当中，遍说了切秘诀，这东道主就是把一瞬延展成量劫；或者是听法的东道主得‘净耳根’，在听到个字时，就能对其余切邃晓，这就等于把多劫收缩成一瞬。可见时刻长短，因东道主而异。是以‘今止取佛及弟子师资（指弟子）机感再会之顷，说听事毕，便名时也’。大家是说：佛同弟子相会处，圣师愿吐出心髓，演说净宗妙法，普施真实之利；贤徒们也多劫善根老练，堪受大法。自觉觉他，机缘感通，说听完毕，就叫作念时。现代科学证知，太阳围绕它的中心运行周（即太阳上的年），相当于地球时刻的二万万年。且因斯坦相对论学说指出：当某物体畅通速率接近光速的时候，时刻就随著这个物体的速率而变化，时刻并不是定量。紧要的是，因斯坦说：时刻、空间和物资都是来自东道主类的错觉。（举个浅的例子，辆接近光速的火车上前飞驶，节车箱中前后都坐了东道主，前进中乘务员不才午六点燃烧了车箱中间吊挂的盏灯。坐在车箱前部的东道主，要等灯光的色泽照耀到咫尺，才判辨灯亮了。然而光前进，东道主也前进，光要紧追，但光速比车速快，终于赶上了，这时东道主才启动判辨灯亮了。这离践诺时刻已晚了段，说它是六点十五分吧。可坐在车箱后部的东道主，东道主迎著灯光前进，灯光直向东道主射来，简直不要经过什么时刻就地看见灯亮了。节车上便出现两种时刻。这是经中‘时’的科学解释。）

 

‘佛’，主成就。在这六种成就里面，为主要，是以叫作念主成就。佛是三觉圆满的大觉者。自觉就越于小东道主的不觉；觉他就越于二乘的觉；觉满就越于还在因地、未满果位的菩萨。三觉皆圆满，圣中尊，称为佛陀，也称为智者，具有上智谋，也正是觉满的涵义。文中的佛，即本师释迦牟尼佛。

 

‘在舍城。耆阇崛山中’，处成就。此城有新旧两城，说法处是舍大城，是旧城。又叫上茅（或上）城。五天竺有十六大城，舍城大。

 

‘耆阇崛山’，意译为灵鹫山，在舍城外五山中为殊胜：(1)此山近城，是以入城讨饭不疲困；但又难上，是以闲杂的东道主少来干豫。(2)是福德吉处，圣东道主喜住。(3)是三世诸佛住处。(4)此山清洁闲隙，十菩萨嘉赞，八部鬼神恭敬守护。

 

末是众成就。本品的‘大比丘众万二千东道主俱’，以及普贤、文殊、贤劫切菩萨。劣品的‘比丘尼五百东道主。清信士七千东道主。清信女五百东道主。欲界天。界天。诸天梵众’，经末的‘天龙八部。切群众’，这是本经的众。单说地球上东道主类中的四众弟子就是两万东道主。这是两万东道主的大法会，这是两万东道主同闻。本经三十八品乐圣众刹土的殊胜显现，亦然两万东道主同期亲自看见的。

 

‘比丘’。依佛戒出的须眉，叫作念比丘。比丘是梵语，含有三义：乞士。乞是乞求之义，现指讨饭乞法。出的东道主依佛戒律，不推断打算贮积谋求生活，故以讨饭（讨饭者吃）来督察人命；逾越还需要乞求妙法，寻师求道，教养自心。二破恶。指能破烦嚣，用守戒来止身行的误差，习定来排斥自心的乱动，用正慧来瞻念察，使心悟解，能破见惑与思惑，二惑尽消，就出三界。三怖魔。由于比丘能破恶，魔就，认为这个东道主不但出我的管区，而且他会教化我的家眷徒众和我隔离，使我宫殿形同虚设，是以心中惊怖。

 

‘大比丘’的‘大’字很紧要，是指回小向大的比丘。从原发的只求自觉的小乘心，发展为普度量边切众生的殊胜广大、上的觉他大愿；从原先的小乘，反转到趋向大乘；从行声闻道变为行菩萨道，这就是回小向大。参与法会的万二千比丘，都已发起大乘心，正在行菩萨道，是以叫作念大比丘。嘉祥大家说：生大解，破大恶，证大果，叫作念‘大’。《佛地论》：、利根，二、已证阿罗汉，三、证果后趋大乘菩提，叫作念‘大’。

 

‘万二千东道主俱’。许多经典都是千傻头傻脑十东道主，《法华经》与本经同是‘万二千东道主’。希有的恢弘法会，正表所说的经法，正是本师释尊久蕴在心中，欲说而未能说的真实心要。这两部经典都是开权显实，都是大白牛车，都是每东道主衣底久有的宝珠，都是佛的知见，是以参会法众，恢弘希有。

 

‘切大圣。神通已达’。小乘初果以上，可以叫作念圣东道主，但须回小向大，行菩萨道才能称大圣。又他天下的佛菩萨，权巧示现，口头是声闻，践诺早证大果，也称大圣。‘神通’，身、天眼、天耳、他心，宿命及漏尽六通。阿难那时只证初果，莫得得漏尽通，为什么也列在神通已达的大圣之内呢？《净影疏》说：阿难是特殊的利根，诚然没证阿罗汉，然而他成就‘上胜妙功德’，对于神通‘解了毕竟，亦名已达’。《净影》著眼点有二：是阿难成就了上的殊胜功德，他能忆持佛所说切经法，又在今经里，能问妙谛，因使切众生都得到度脱之法。二是对神通虽未全证，但已了达，从因知果，故也可称为神通已达。再者阿难正是才提到的大权示现的东道主物。在密教《胎藏界鬘陀罗钞三》说：‘阿难密号集法金刚’。密教中，金刚是显现威猛相的佛，可见阿难之本早是法身大士。阿难在教中，聚集经藏；在禅宗，袭取迦叶成为二祖；在密教，把世尊预嘱传咐之法，转授密教教主莲花生大士。可以这样说，释教能传下来，先是依靠阿难，传承圣法，这是多么胜妙的神通。

 

以下列举大比丘中几位年望重、四众钦仰的大德，作为代表。先是：

 

‘尊者憍陈如’。尊者，梵语是阿梨耶，翻为中语是尊者、圣者之义，是对阿罗汉的敬称。憍陈如，全名是阿若憍陈如。憍陈如是姓，华语是武器，因他的祖宗是婆罗门，祀奉火神，是以族用祀神的武器当作姓。阿淌若名，翻为了本际、解本际。本际的解释是，每东道主本有的践诺，即是东道主东道主本具的智谋德相，也就是真心、佛，于此有所开解了达，就是阿若的原意。他是世尊初转法轮，批度化的五比丘之。他先悟道，佛在《增阿含经》中称他为‘我声闻中弟子’，并颂赞他：‘宽仁（宽大的仁德）博识（广博的知识），善能劝化，将养圣众（培育同修证入初果到四果圣位），不失威仪（严持戒律，是以在行住坐卧中保持威仪，作群众的模范）’。憍陈如在经中名列，他的实德也正是释尊门下比丘四众的，恰好表示，凡能信受本经的东道主，都是佛法中弟子。本经《非是小乘品》说：‘得闻阿弥陀佛名号。能生念喜之心。归依瞻礼。如说修行……于我法中，得名弟子。’

 

再有，令东道主感动的是，憍陈如过去生中即是《金刚经》中的‘歌利’，他曲解忍辱仙东道主（本师因地的生）是勾搭妇女，况兼用节节支解（把身材割成小段）来摧折蹧蹋仙东道主。但是世尊真实平等，冤亲普度，就是这个歌利成为个得度的弟子，并在弟子中列为。世尊的大智、大慈、大恩、大德，令东道主从衷钦仰，刻骨铭心，永劫顶戴，有变易。

 

‘尊者舍利弗’。‘舍利’的意思是种鹙鸟。他的母亲长得尽头轨则，眼睛像鹙鹭，大就用鹙鹭来描摹他的母亲。‘弗’是子的意思，她的男儿是以叫作念舍利弗，就是鹙鹭子。也叫作念珠子，拿珠子来描摹他母亲的眼睛。又叫身子，因为他母躬行体很轨则。舍利弗在佛的弟子中是智谋。母亲怀著这个孩子的时候，跟东道主申辩，就能胜过余东道主，况兼能胜过她昆仲俱希罗（俱希罗很有学问，后也成佛的弟子，证阿罗汉）。舍利弗八岁就登外道的讲座，对群众说法。他十六岁到列国去游说。他说法宏扬，申辩双。他学佛之后，七日之内遍达佛法，智谋。本经所要说的是切世间难信之法（见《阿弥陀经》），唯有大智谋的东道主，才能够信不疑，是以在憍陈如之后，就是舍利弗。

 

‘尊者大目犍连’。大目犍连就是摩诃目犍连。目犍连是他的姓，可以译为赞诵、采菽、莱茯根等等。他这族里头出的东道主许多，对于他加个大字，称为大目犍连。他的名字是拘律陀，本是树名。他的父亲是宰相，他从拘律陀树神那儿求子，得了男儿，就把树名作为他男儿的名字。他在佛弟子中神通。《智度论》说：舍利弗是智谋，目犍连是神足。舍利弗在佛的右面，目犍连在佛的左面。他的神通很大，曾把城的释迦牟尼佛的本托到天上去避战祸。阿罗汉都有无所畏惧、倒置日月万般的神通，但他是其中拔的东道主物，为。

 

‘尊者迦叶’。迦叶亦然姓。这个姓翻成为‘龟’或‘饮光’。名字叫毕波罗，亦然树的名字，亦然父母向树祷告得子，就把树的名字作为男儿的名字。因为他智大、德大、心大，是以称他为大迦叶。也因佛弟子中有三个迦叶，尊者的年岁大，是以称大迦叶。迦叶翻为龟，因为祖宗学道，曾有灵龟负仙图的瑞相，是以这族就叫作念龟氏。又叫饮光，因为上古有仙东道主名为饮光，迦叶族是他的后代，是以用饮光来作姓。又因为在毗婆尸佛的时候，尊者是个真金不怕火金的师父，他时要为佛像贴金，但他的金子还欠少点，不可把像贴金，那时有个贫女，恰好有这点黄金，贫女就布施了这点，碰巧使他补足了佛像。那么，从这以来，九十劫这两个东道主都身如黄金，鲜明著，好像月明星稀，他们身材很光，别的光就不显了，是以称他们为饮光。在佛弟子之中他沙门行。沙门行有十二，当今只举两种：就是过了中午不但不吃饭，而且不喝浆，水都不喝了。二是不寝息。但坐不卧。老了之后，释迦牟尼佛说，你一经老了，别这样苦修了，但他还相持。佛很颂赞他，嘉赞他莫得想求安逸的心，并说：有沙门行，我法就久存。沙门的意思就翻译为振奋。振奋有去掉的意思，振奋这些尘劳烦嚣。但是应当注办法是，大迦叶是传佛心印的初祖。在《大梵天问佛决疑经》里，梵到了灵山，拿金钵罗花献佛，舍身为座。用我方的身材作床座，请佛坐在他身上说法。你看，这是个梵天的皇帝，对于佛法是这样的恭敬。佛就登座，拈起梵天所献的花给大看，大顺理成章，不解白这是什么意思。唯有迦叶会佛心，十分庆幸，不觉笑了出来。佛就宣说：‘吾有正高眼藏，涅槃妙心，实相相，神秘秘诀，嘱咐摩诃迦叶。’这就是世尊传心的绣花公案。世尊绣花，迦叶含笑，大法心印传付已毕。正高眼的藏，涅槃圣德的妙心，实相相的神秘秘诀，皆嘱咐给大迦叶。于是迦叶成为禅宗初祖。

 

迦叶佩法正印，涅槃等经多有傍证。《涅槃经》说：佛将涅槃，诸比丘再三请佛住世。佛说：你们不要再说这样的话，我系数的‘上处死’都一经咐嘱给大迦叶，他为充任你们的大依止。又《舍利弗问经》：‘我（世尊）寻（就要）涅槃，大迦叶等，当共分别为比丘比丘尼作大依止，如我同样。迦叶传付阿难。……’又《华手经》，世尊看见迦叶到来，就分半座，让给迦叶，并说：‘汝当就此半座。’

 

以上的引证，表法心印的紧要、传佛心印的禅宗的紧要。昭着了禅宗，也即是赞扬了净土。《大集经》称净宗为‘上妙禅’。蕅益大家在《要解》中说：净宗的切能所不是实相正印之所印。世尊咐嘱给迦叶的，也正是‘实相相神秘秘诀’。净土与禅，从来不是两物。

 

‘尊者阿难等。而为上’。阿难翻成庆喜、欢乐，又可以翻成染，是白饭的男儿。佛是净饭的男儿，是以他是佛的堂弟。在佛成道日他出身。净饭听见我方的男儿成佛，又听见宫中生子，是以尽头兴，说：今天大吉，是欢乐的日子，这个小孩就叫欢乐吧。在佛的成道日他才出身，是以佛说法三十年后他才当侍者。他随佛到了玉阙、龙宫，见到其中好意思的妇女，都不生喜的念头，是以又称为染。阿难出陪侍世尊二十五年，佛所说的他都能够谨记住，个字不忘。是以《涅槃》称阿难是多闻士，迦叶也颂赞说：‘佛法大海水，流入阿难心。’是以阿难是多闻。以上五东道主，是会中万二千东道主中的上弟子。

 

‘又有普贤菩萨’。菩萨，它的全称应该是‘摩诃菩提质帝萨埵’。‘摩诃’翻‘大’，‘菩提’翻‘道’，‘质帝’是‘心’，‘萨埵’是‘众生’，或多情。这个名号全翻过来，就是大路心众生，简称为菩提萨埵，‘菩提’是觉悟，涵义就是觉多情。佛所证的是觉，明还莫得尽就叫作念情，要使多情的觉悟都同于佛，就是觉多情，这就是菩萨。是以觉多情就是‘菩萨’两个字的含义。为什么菩萨称为大路心众生呢？《清凉疏》（清凉是国师，是华严宗和净土宗的祖师）说菩萨有四种‘大’：愿大。有大志愿，求大菩提。二行大。要广利众生。三时大。可以经过量数大劫来度化众生，莫得疲困与厌倦。四德大。具足佛乘（度切众生都成佛）的万般功德。因此称为大路心。《法华》指出六大。就是信大法、解大义、发大心、趋大果、修大行、证大路。具足六大呼作念大路心。

 

‘普贤’也可名遍吉。《清凉疏》说有三种普贤：位前普贤，就是发起了与普贤十大行愿相同的大菩提心。是以修切佛法，先要发菩提心。净土宗三辈往生的东道主都是发菩提心，向念。如果你只是念，莫得发菩提心，就像自行车唯有个轮子，鸟唯有个翅膀。菩提心就是大智谋、大怜惜、大愿力相结的心，融碍的心。二位中普贤，指等觉菩萨，就是等觉的普贤。等觉之上是妙觉，妙觉就是佛。等觉菩萨唯有分生相明还莫得破。就差这点点，这戳破就是佛。三位后普贤，已成佛之后的普贤。因他得了佛果，还不舍他因地之所行，是以称为位后。《清凉疏》说：‘果不穷曰普，不舍因地曰贤。’切果位莫得不穷尽的，佛位也穷尽了，这就叫作念普。他一经成了佛了，他还不舍因地作念菩萨时的行愿，还在普度群生，是以叫作念贤。这是位后普贤的含义。至于《会疏》说‘体遍法界，故曰普’（妙体遍于法界就叫作念普）。‘位邻圣，故曰贤’（所证的果位围聚了圣——佛，是以叫作念贤）。这正是等觉菩萨的妙位。他的觉位左近于登峰造的圣果，是以这是位中的普贤（会中的贤护正士就是等觉菩萨）。普贤菩萨在法会圣众中位列上，德为众遵，位生补处（弥勒）与等觉菩萨，可见是位后普贤，早圆妙果，为速圆归乐的本愿，是以示现菩萨身，助释教化。

 

普贤、文殊是释迦牟尼佛的傍边胁士，就好像乐天下瞻念音、势至样。《四十华严经》说：‘切有宗子，彼名号曰普贤尊。’切有个大的男儿，他的名字叫普贤。这是什么意思？因为古东道主喜欢宗子，正常情况国的皇位是由国的宗子袭取的，先主嘛，宗子当太子。有宗子，这是切的袭取东道主，这就是普贤。从密教来看，普贤大士就是密教的初祖——金刚萨埵。金刚萨埵也就是金刚手菩萨摩诃萨。在《圣动尊大威怒奥妙陀罗尼经》说：‘此金刚手是法身大士，是故名普贤。’是以金刚手就是普贤。又《五秘萨诀》说：金刚萨埵者，就是普贤大菩萨的异名，也叫作念切宗子，也叫作念大阿阇黎。当今我们经中，普贤大士列为上，是显密净不二。念经号就是念咒，大都鄙视念经号而想去念咒。《金刚经》说：‘是法平等，有下。’是以禅宗说：径草可以当丈六金身用，丈六金身当径草用。践诺上许多问题都是仁者妄生疏别。先师夏老说：‘净土宗就是密教显说。’藏密的古是红教。莲花生大士就是阿弥陀佛的化身，是以红教尤其尊重阿弥陀佛，劝大生乐天下。

 

‘文殊师利菩萨’。翻为鬘殊室利，也翻妙、妙祥瑞、妙德，是诸佛之师。《放钵经》释迦牟尼佛我方说：‘我今得佛，皆是文殊师利之恩也（释迦牟尼佛成了佛，是由于文殊师利的恩惠）。过去央数诸佛（过去说不清的那么多的佛），皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致（将来的切佛亦然文殊菩萨的威力加持所成就）。譬如世间赤子有父母，文殊者，佛道中父母也。’赞文殊大士是切佛出身之处。《法华嘉祥疏》说：‘文殊此云妙德，以清晰（明明清晰）见佛故。’疏文确切语破的，由于明明清晰见自佛故，于是涅槃三德，一齐圆证，妙果，摄尽余。是以说‘德不圆，果不尽，称妙德也。’边至德，量圣果，只由于清晰见佛，皆圆满，是以名为妙、妙祥瑞、妙德，实在是众妙之中的妙。

 

文殊菩萨在菩萨中智谋。他在北的常喜国成佛，叫作念宝积，过去是龙种尊，将来成佛叫普见。当今示当今大会之中，大士是大智宏，表示净土秘诀，唯有大智才能信入。《阿弥陀经》说净宗是切世间难信之法。‘切世间’里包括切天下的六道、声闻、缘觉、菩萨这九种。清净的信心正是来自殊胜的智谋。

 

‘弥勒菩萨。及贤劫中切菩萨皆来辘集’。弥勒是姓，可以翻慈氏。他的名字叫阿逸多，翻能胜。说就是慈能胜（古代也有东道主主张慈氏是名，能胜是姓）。《弥陀疏钞》里讲，因为弥勒菩萨在母胎中就有慈心，是以他们这族都叫作念慈氏。又过去生中遇见大慈，他也发愿，得意跟他样的名号，他就得了慈心三昧。再有，在他当婆罗门的时候，他堪称切智，在八千岁里头修习慈行，又在弗沙佛的时候，跟释迦牟尼佛块儿发菩提心，修习慈定。《思益经》说慈氏，‘众生见者’都能得慈心三昧。《悲华经》说：弥勒大愿，在刀兵劫里头拥护众生。当今慈氏在兜率天内院，在兜率天的四千年之后就到东道主间成佛（兜率天的四千年是地球的五十七亿六百万年），三会龙华。有东道主说我们当今不顺利没关系，当今修过佛的东道主，等弥勒来，龙华会上都把大度脱。但是你要等五十七亿六百万年，这段时刻你要轮回六道，天国去转，那就不判辨要经过若干死活了。

 

这三位大士作为法会的上，因为这三位和净土的缘特别。先是普贤菩萨，十大愿归乐。《普贤行愿品》里头说：发了十大愿的东道主，‘是东道主临命终时，后一瞬，切诸根悉皆散坏，切威势悉皆退失，辅相大臣、宫殿表里、象马车乘、张含韵伏藏，复相随，唯此愿不相舍离，于切时引其前，一瞬中，即得往生乐天下。到已，即见阿弥陀佛’。个东道主到了临命终时，我方的六根都淘气用，我方的名望、威权、势力、学问全等于。系数的玉帛、产业、心的珍品、可靠的老友，莫得样再能跟随我方。当此之时，唯有自身的愿不舍离我方，在切时中引我方往生乐，面见弥陀。部《华严》后归到《行愿品》，《行愿品》引我们发愿往生乐。这就是代圣教的指归。普贤大士又说：‘愿我（普贤）临欲命终时，尽除切诸阻难，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿。’这就是法宗子普贤大士求生净土的发愿文。大智文殊，诸佛之师，也发同样的愿。他的愿文是五言，《文殊发愿经》说：‘愿我命终时，灭除诸阻难，面见阿弥陀，往生安乐刹，生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀，现前授我记。’两位大士都发大愿求生乐。这两位菩萨在会中列为上，普让大崇仰文殊的大智、普贤的大行，见贤思皆，学习先圣。我们也要引众生同归乐。

 

弥勒大士在《大宝积经》中问佛：‘若有众生，发十种心，随意，念阿弥陀佛，是东道主命终当往生彼国天下。世尊，多么名为十种心？由是心故当得往生彼国天下。’这就是弥勒大士请佛开示念经往生秘诀。而且本经的后半部，佛把本经嘱咐给弥勒菩萨，并说这个经是切诸佛所嘉赞的广大神秘秘诀，嘱咐弥勒‘汝等作大守护。为诸多情永夜利益…适时是法久住永恒’。守是保守，护是护持，是以守护也即保护与护持的意思，当今上面加个‘大’字，这就越常情，有殊胜的涵义。省略说这个‘大’字有四义：（1）法大。这是释尊唯说，普令众生得度之法。（2）益大。普被三根，究竟便，横出三界，直证不退。（3）愿大。是以弘赞净土之言行都会归弥陀愿海。（4）智大。于此秘诀信受阐扬，实因希有智谋。弥勒禁受世尊的嘱咐，他然在龙华会上演说本经，况兼尽将来际常说本经。

 

‘贤劫’，就是现今我们所在的劫。在这劫中，这个天下有千个佛接踵出世，这瑕瑜常希有的殊胜情况，是以叫作念贤劫。有的劫里尊佛也莫得。证据《统计》，个佛叫作念拘留孙佛，二个叫作念拘那含牟尼佛，三个迦叶佛，四个释迦牟尼佛，以后还有九百九十六个佛。但是这个佛到下个佛之间，间隔的时刻很长，例如刚才说释尊与弥勒之间是五十七亿六百万年，时刻很长。可见天下上有佛的时候少，莫得佛的时候长啊！

 

‘及贤劫中切菩萨。皆来辘集’。贤劫中将来有九百九十六佛，当今还都是菩萨，他天然包括在‘皆来辘集’的切菩萨里面，况兼还包括此外的切菩萨。贤劫将来诸佛，一齐莅会听法，也都和弥勒样，同受释尊大悲慈父从衷的嘱托，阐扬护持上心宝—净土秘诀，永为众生照破永夜昏黑的明灯，普令离苦得乐，契入本有的寂光真净（常寂光土强名为法身佛的国土）。

 

德遵普贤二

 

本品是品的连接，是通序中众成就的补充，不但是补凑数量，而紧要的是会众崇比的妙德，边的圣众都是尊重修为普贤大士的德行。普贤之德说不可尽，他是华严的宗子，在华严会上，佛是法，听法的东道主之中，普贤为宗子，宗子就是法的袭取东道主。普贤量边功德的心中之心、要中之要，就是普贤菩萨的十大愿归乐。这是华严部大经的指归。当今来会圣众都是遵修普贤之德，天然都是遵修‘十大愿归乐’。

 

【又贤护等十六正士。所谓善思想菩萨。慧辩才菩萨。瞻念住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上。】

 

这品先补充了贤护等十六正士。正士跟大士等等的都是同等的，但是正士是在菩萨。至于‘十六’，密宗把十六来表示圆满尽，是以十六正士就表示量边的正士。

 

‘贤护’正士，梵名跋陀和，翻成贤护、贤守、贤善良守。这些名号在经论中常见。《思益经》说：众生只消听到他这个名字，就定要得三菩提：自觉、觉他、觉行圆满。名号有如斯的功德，是以就叫作念善守。著明就得功德正是善于守护众生，是以称为善守。在《大等大集贤护经》，这个经以贤护为名。《贤护经》里头说：‘舍大城有婆塞’，这是居士。‘名曰贤护，为众上’，在群众的上。《大宝积经》有贤护父老会，佛说贤护父老万般快乐的事，‘其受于快乐果报，虽复忉利帝释天，犹不可及，况复东道主间’。说他诚然当今东道主间，他所享的福报，不但东道主间不可相比，就是忉利天、帝释都比不上。《口头集》里说：‘发陀婆罗’，翻为贤护，不但我方护持我方的贤德，况兼也护众生，是以名为贤护。又称贤，因为他位居等觉，是位等觉菩萨，是贤中之。贤护正士虽示现为舍城中父母所生的东道主，只是个普通的东道主身，但他的实证，是位等觉菩萨，已十地，再逾越就是妙觉了，就与佛相当了。贤护正士示现为生在舍城的个普通东道主，但已是证到了等觉的在菩萨。这是维摩诘之外又个殊胜的在东道主。听到他的名字，就定可得自觉、觉他、觉行圆满三种菩提。这史实十分紧要。还有《般舟三昧经》说，贤护菩萨是念经三昧的发起东道主，这就和净宗有分缘了。他亲见了阿弥陀佛，是以他为众上，参加法会，匡助释迦牟尼佛来宣扬念经三昧上秘诀。念经三昧是切三昧中之，切三昧中之宝，是以称为宝三昧。

 

‘善思维菩萨’等。《四孺子经》说：善思维、慧辩才、瞻念住、神通华，是他天下菩萨，应化托生印度成为在菩萨。《佛名经》说：光英、智上、寂根、愿慧，《月灯三昧经》说，香象。二经共指五位正士是他天下的大菩萨，来到这个天下听受《量寿经》，助佛宏化。从贤护到香象共十东道主，都有经典作为证据。其余尚有六东道主未经经典提到，但古德说其余六东道主也都是他天下大成就的在菩萨，来到此界听经与助佛宏化。

 

本经出常情，特别标出十六正士在菩萨作为群众上，这就表示：净土秘诀特别适于在东道主修为。因这个秘诀契于当前以及将来的社会情况。因为科学越发达，物资天下的发展越快，相互间的竞争越摧折，要时刻就越忙。越现代化，每东道主所应掌捏的科技知识就越多，生活的节律也越病笃。你还想像上古的东道主远入山，切事情不问，只是自修，就怕期间不允许了。是以定要有许多东道主不可出，要保留在身，为社会服务，况兼也还连接要修，那么这种修为就以净土宗适。清末，沈善登居士作了部《酬谢论》，嘉赞《量寿经》和净土秘诀。他说：净土秘诀妙在‘不离佛法而行世法，不废世法而证佛法’，是以当前就很机会。国与社会需要有许多在东道主辛勤献身于万般岗亭，把事办好，这就唯有净土秘诀可在行世法的时候不离开佛法。不需入山，不需闭关，不但上班能修，上火线也能修。只消所发是利他的心，所念的只需六个字致使四个字的句佛号，就是净宗上修为。逐日十念，再忙的东道主也十分平缓。是以不离佛法，把保卫国、福民利众的大事都办了。只消是真纯地这样作念去，你何废除应行的世法，同样契证佛法。不离开佛法可以行世法，不废除世法可以证佛法，这是净土秘诀特别殊胜之处，特别适于在东道主。因此《甄解》说：十六正士列为上，‘彰此法不以动身心为本。’此说很有视力。

 

‘而为上’。普贤、文殊是来参加法会切圣众的上，是全体听经东道主的上；弥勒大士是贤劫切菩萨的上；贤护等十六正士是会中切在菩萨的上。大会圣众实是量边。《月灯三昧经》说：‘香象菩萨从东阿（音同触ㄔㄨˋ）佛，与那由多（即那由他）菩萨共来问讯释迦牟尼佛。’那由多应指万万。由此可见，位正士便与万万菩萨同来，全会圣众，实是量边。香象正士在阿（音同触ㄔㄨˋ）佛即是同行菩萨的上，可证十六正士的胜德。群众同尊。

 

【咸共遵修普贤大士之德。具足量行愿。安住切功德法中。游步十。行权便。入佛法藏。究竟此岸。】

 

‘咸共遵修普贤大士之德’，是说切圣众，论在出，共同顺从修习普贤大士的妙德。从这句直到本品末后‘不可思议’，都是嘉赞上普贤大士和会中的切菩萨的胜德。‘大士’就是菩萨。‘普贤之德’上品一经说了，就是十大愿归乐。十大愿是礼敬诸佛、颂赞、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随梵学，九是恒顺众生，十是普皆回向。这个愿在东道主后的时刻，切诸根淘气，什么都不行了，什么也不可跟著我方了，在这个时候，唯有愿不相舍离，于切时在前引，一瞬中即得往生乐天下，就天然生在莲华之中，蒙阿弥陀佛授记，于是可在不可说不可说的天下，以量的智谋，随顺著众生的心念广作饶益，能在烦嚣愁城中普度群生。这就是普贤大士之德。这个十大愿，十愿‘普皆回向’表示普贤菩萨名号中的普字；从愿到九愿，显出普贤这个贤字。永劫勤劳莫得疲厌，十大愿永穷尽，成佛后还在度生，显出普贤之普和普贤之贤。上品中提到《清凉疏》：‘果不穷曰普，不舍因门曰贤。’诚然得到上成就，但不舍在因地所发的度众生的大愿，仍示现菩萨身来救度众生，是以这是位后的普贤。普贤大士在将来不可穷尽的长劫中，永不拆开，在完结他的偈语：‘普愿千里溺诸众生，速往量光佛刹。’愿切众生都到量光佛刹，这是普贤大士大愿的结晶。十大愿是以弥陀愿海作为归宿，也正和弥陀卅五愿唇一火齿寒。卅五愿：‘生我国者，究竟至生补处。’（当前的弥勒就是生补处菩萨，他定要补佛位）是以往生乐天下的切众生，他定达到生补处，补佛之位，而且定成佛。但是也有往生之后他不在乐天下成佛，愿文说：‘除其本愿为众生故，被宏誓铠，教化切多情，皆发信心，修菩提行，行普贤道。’他有本愿为众生，要披著弘誓的铠甲，到量天下去教化切多情，劝发信心，都修菩提行，同行普贤大士圣道。这类自觉来到秽土的东道主，‘打发修习，不圆满。’愿中普劝十，修行普贤之道，也即是归乐之道。生乐后，若度生情绪，就被起弘誓作念成的铠甲，再返此界救度众生。普劝切众生，同遵普贤之德，求生净土。为什么只是遵修普贤，求生乐？因为唯有这个法，能给众生真实之利，能救众生的死活之苦。是以善大家说：‘释迦是以兴出世，唯说弥陀本愿海。’这也就是来会切群众咸共遵修普贤大士之德的原因。

 

‘具足量行愿。’《摄大乘论释》里说：‘不可以譬类得知为量。’这个数不但你莫得方法具体说出来，况兼也不可以用譬喻来相比，就叫作念量。‘行愿’，《清凉疏》说：‘造修希求，目为行愿。’《瞻念经》说：‘是心作佛’。‘作佛’就是‘造修’的涵义。‘造’就是‘切唯心造’中的‘造’字。‘修’是修为。是以‘造修’是举止。‘希求’，‘希’是但愿，‘求’是愿求。是以‘希求’是愿望。举止与愿望的结就叫作念行愿。‘具足’，具是具有，足是充足，是以‘具足’是圆满缺的意思，切都有了，不再穷乏什么。‘具足量行愿’就是说这切量边的殊胜行愿都已具足圆满缺了。

 

或有东道主怀疑：参加法会量边的菩萨，或如位后普贤，成佛后再来；或是等觉，如同贤护；或从初地到十地；或者只是地前三贤（住位，行位，向位）。觉位有截然不同，岂能各各都能圆满量的‘行愿’？此问很事理，但未知净土是上圆顿秘诀，情离见。《普贤行愿品》说：‘是故汝等，闻此愿，莫生疑念，应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为东道主说。是诸东道主等，于念中，系数行愿，皆得成就。…能于烦嚣大愁城中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛乐天下。’这就是说，若东道主能受持宏扬《普贤行愿品》，于念之中，就可圆满系数的行愿。念之间圆满切愿，乃是圆顿的妙法。《净土生生论》说：‘真法界，即众生本有心，此之心，具量德。’‘故众生本有体，即诸佛所证法身。’‘法界圆融体，作我念心，桑梓念经心，全体是法界。’‘而此心，竖贯三际（过去、将来、当今），横裹十虚（），佛法生（众生）法，处死照章，因法果法，念圆成。’可见众生的心，本具万德，即是诸佛法身，也就是法界圆融的妙体，是以佛与众生，正报（佛菩萨等）依报（国土），因与果等等切法，都在我介尔念心之内。只消念相应，切圆满成就，是以这是上圆顿之法。如斩把丝，断，切丝都断。又如染物，成，则染缸中系数的东西都已染成。上品中说到文殊大士成为切诸佛的父母，只因‘清晰见佛’。《净土生生论》说：‘行者念经之时，此心即是圆融清净宝觉。’此心是佛，亦然法身，是以念经时就是相应时，切圆满，涓滴莫得欠缺。

 

‘安住切功德法中’，这句应该与上句联读，意思意思才无缺。本品开端这三句，是会中菩萨圣众不可思议功德的总赞，亦然本品的纲。为了明解其中的意，先把本句逐字注解下。

 

‘安住切’。《会疏》说：‘德成不退，故曰安住。德不具，故云切。’‘功德法’，‘功’是功，行善有造福众生的功，是以叫作念‘功’。这个功使众生得到真实之利，是你行善的天然散伙，是以功就是善行本有的德，是以叫作念‘功德’。德的实质就是‘法’，这是《净影疏》所指出的‘德体名法’。善行有意生的功，万般善行、万般功、万般善行本有的良习，都是事，事相有万般离别，但事相有同具的体，那就是法。是以《净影》说：‘德体名法’。法就是多情与情同具的体（在多情就称为佛），也就是法身。是以‘切功德法’就是诸佛量神秘功德的实质，也就是法和法身。在此自在常住，莫得退失，就是‘安住切功德法中’。在万般行善利他的功德事相中，自心仍是寂然安住在万德实质法之中，如如不动；自心虽隔离万般离别，心寂然，然而又‘具足量行愿’。于是这两句经文的意思意思为刻，就是《金刚经》的‘我，东道主，众生，寿者（安住切功德法中），修切善法（具足量行愿），即得阿耨多罗三藐三菩提’，也就是寂而常照，照而恒寂。大乘佛法万般妙义都在这两句之中。安住于切尽果德的实质，具足量大菩萨的行愿，理体和事用皆显，空边与有边全离，理不碍事，事不碍理，正显与会诸大菩萨的圣德。

 

‘游步十。行权便’。游步就是旅游、周游、游化的意思。十就是四四隅和高下各，指的空间了，切地。‘游步十’，就是周游切处。权是权宜、权变。俗语常说‘有经有权’，经就是通例，权就是变通。个东道主应‘随机应变’，不效用规章轨制。孟子说，男女授受不亲，这是古时候礼仪。倘若嫂嫂掉河里了，你用手把她拉出来可以不可以呀？你若效用礼仪，说男女授受不亲，我非论，那岂不是天地间大的蠢东道主。这是行权便的意思。《法华词句》解释：‘者法也，便者用也。’简单来说，，就是法；便，就是便。你要有切实便利可行的法，让众生真能料理问题，叫便。《法华玄赞》解释：‘善逗机宜曰便。’逗机，就是说法的东道主能行权巧，把对的灵机逗发出来。例如禅宗，德山与龙潭夜间谈话，德山刚出房门，因外面黑，就回来，于是龙潭点著根纸媒子递给他。德山刚接，龙潭噗吹，纸媒子灭了。这就是逗他的机。德山当下就茅塞顿开了。因为他正想接这个纸媒子，谁知又把纸媒子给吹灭了，不可判辨，是以他的思想就断了。这就是逗机，也就是便。是以《净影疏》说：‘化行善巧，随物（物件）所宜，万般异现，名权便。’所行教化尽头善巧，随著众生根器与环境的不同情况，分传闻授万般不同修行法，随物所宜，而有万般不同与之相应的所现，这个叫作念‘行权便’。《大集经》说：‘能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名便。’当今把以上的注解汇到处，‘游步十，行权便’就是：普遍周游切天下，用切善巧稳妥便的法，能妙契或逗发众生的根机，把他们引到究竟的果觉。

 

‘入佛法藏。究竟此岸’。‘入’，《嘉祥疏》解释是‘解契宗源’。契是契会，解是判辨。所解契会到释教宗旨的本源，叫作念入。与《法华》‘入佛知见’是同个入字。‘藏’，《嘉祥疏》说：‘名理为藏。’这就是说，理的名字叫作念藏。理是理体，就是践诺的实质，这就是藏。是以‘佛法藏’就是佛法的法的理体。法中天然含藏量的德，本本有的妙德就称为德，是以这个‘藏’既然是理体，它就含有量的德，因此称为佛法藏。又法中含摄切佛法，是以叫作念经法藏。‘入佛法藏’就是契证法的理体，其中包括量的德，含摄切佛法。是以‘入佛法藏’就是《法华》中‘善入佛慧，邃晓大智’。入了佛慧，就是‘入佛知见’。《甄解》有个解释说：的切佛果功德的矿藏叫作念大宝海，这个宝海叫作念经法藏，也就是佛所得乘妙果。证据《甄解》，会中切菩萨都一经入了佛的法藏，入了佛的功德之海了，证入乘（切众生普成上正觉）果觉，因此全是大权示现，是从果向因，已入乘果海，还不舍因地的修行，示当今法会中，辅助释迦牟尼，宣扬净土秘诀。

 

‘究竟此岸’。死活是此岸，涅槃是此岸，烦嚣是中流。《净影》： ‘涅槃此岸，到名究竟。’到达涅槃此岸，证入果觉，就叫作念‘究竟此岸’。‘入佛法藏，究竟此岸’，同指证入佛的乘大功德的宝海，契证了佛所得的涅槃。前后诸说，可以互通。

 

【愿于量天下成等正觉。舍兜率。降宫。弃位出。苦行学道。作斯示现。顺世间故。以定慧力。降伏魔怨。得神秘法。成正觉。天东道主归仰。请转法轮。】

 

‘愿于量天下成等正觉’。这句表明会中菩萨为度众生，是以愿到十量数的天下去示现成佛。《普门品》‘应以佛身得度者，即现佛身而为说法’也正是这个意思。其中‘愿’是誓愿，依据《法窟》，对于出世之道，有所希求，叫作念愿。‘天下’，‘世’表时刻，过去、将来、当今，叫作念三世。‘界’表空间，就是十。

 

‘等正觉’，旧译是等觉。等觉有两个含义：是菩萨的位置，就要得到妙觉的佛果了，称为等觉。他的智谋功德就跟佛的妙觉相当相似了。一经是十四的月亮了，比十五还差分，但是就很接近了。二等觉就是佛。《往生论注》：诸法平等，是以诸平等，因此诸佛叫作念等觉。《大智度论》也说：‘诸佛等，故名为等觉。’是以等觉有两种含义，可以是等觉菩萨，也可以是佛。通常等觉是指低于妙觉的菩萨，在本经中等觉是佛。会中菩萨到十示现成佛。

 

‘舍兜率。降宫……’叫作念八相成道。这是释迦牟尼与切诸佛示现成道的通常门路。依照嘉祥大家，‘舍兜率’就是相。‘降宫’是二托胎、三出身两相。‘弃位出，苦行学道’是四相，出。‘降伏魔怨’是五相，降魔。‘成正觉’是六相，成道。‘请转法轮，常以法音觉诸世间’，这以下很大段都是七相，转法轮。到了后‘于此中下，而现灭度’，就是八相，灭度。来会的菩萨都要到量天下，去示现这八相成道的佛。

 

‘舍兜率’，是从兜率天着落。兜率是欲界的四天，但特殊的是有兜率内院，弥勒大士是在兜率内院说法。‘降宫’，《因果经》说：摩耶夫东道主看见菩萨乘著六牙白象从空中来，从右肋进入我方身材，可以从腹外仍可看见菩萨在腹中的情况。《涅槃经》说：从母摩耶而生，生下来我方就行走七步，况兼手指天，手指地，说：‘天上六，唯我尊。’《净影疏》说这是于十周行七步，表示什么呢？表示大丈夫奋迅之力。‘唯我尊’，这个‘我’字不是有我相的这个我，是离相的真我。‘弃位出，苦行学道’是四相。《魏译》说得很详细，释迦牟尼佛看见老东道主、病东道主、死东道主，看见这些，于是乎决定出，铁心家眷，骑著白马越城出去，出学道后在树下苦行了六年，天只吃麻麦（颗庄稼）。我们看到画著个东道主危坐，像是包了层皮的骷髅，那就是太子苦行学道的像。

 

‘作斯示现。顺世间故’。是以这切都是示现。上述降胎宫，出修道等等，都是为了随顺世间而作的示现。《法华寿量品》中佛说：我实在成佛以来量边百千万亿那由他劫。因见众生乐于小法，智德很薄，垢障很重，对于大法他不可禁受，是以为了这种东道主，我就示现少年出，其后成佛了。然而我实在是成佛以来久远久远量边那由他劫。我直都是用便教化众生，令入佛道。为了教化，只好示现刚成佛啊。

 

‘以定慧力。降伏魔怨’是五相，降魔。‘魔’是魔罗的略称，翻译为阻难，能给修道的东道主作阻难；又翻为者，他是阻扰东道主行善，使东道主放逸，断东道主的慧命，是以翻为者，又翻为恶者，因他有许多的欲。魔有四种，《净影疏》讲：个是烦嚣魔，贪嗔等烦嚣这都是魔。二是阴魔，受想行识这都是魔。三是死魔，阻扰东道主的命根。四是天魔，门阻扰别东道主行善。经中所说的魔就是天魔。《婆沙论》：菩萨在树下的时候，魔现了许多好意思女来诱骗，但这些魔女走到菩萨跟前，天然变得尽头丑陋，她幻化的那种冶容艳，媚态淫姿都不见了；其后发动魔军武力相迫，放箭投石，万般武器，来相逼害，谁知菩萨觉察后立即入定，这些兵仗在佛身前，天然停在空中，变成莲花。《大智度论》：‘菩萨智谋力故，大破魔军。’魔所施其伎呀，就溃退了。是以佛降伏了这些魔军之后，那时魔问佛，你有什么功德，有这样大本？佛说地神乃知。问地神哪，地神说：我们这个地球上莫得块地皮不是菩萨为众生流舍人命的地。地神作了证明。由上可见菩萨不是以神通校服魔军，而是以定慧之力，降伏魔怨。这是五相，降魔。怨就是怨。

 

‘得神秘法。成正觉’是六相，成道。《维摩诘经》说：‘神秘是菩提，诸法难知故。’解释神秘就是菩提。菩提就是践诺的理体，当东道主的自和佛的知见妙理，这不是语言和分别心所能知。《净影疏》：‘理是妙法’，指出‘妙法’就是理体。由于显现了这个实质，是以成正觉。是以‘得神秘法’就是证得了理体。入了佛的知见，究竟了菩提，是以成正觉。这就是成道了。‘成正觉’， 遵崇佛的觉悟是上圆满究竟的，是以称之为。《释迦谱》说：‘得上确切之道，为正觉’。‘成正觉’，也就是究竟成佛。

 

‘天东道主归仰。请转法轮’是七相，转法轮。佛之出兴于世是大事分缘哪，这个分缘主要的是度众生啊，要开佛知赐教佛知见哪，是以在八相成道之中转法轮是个中枢。这些诸大菩萨到十天下去示现八相成道，主要是要在十天下去转妙法轮。因此在文中这段长，从‘天东道主归仰。请转法轮’直到后八相‘而现灭度’以前止，这中间很长段都是七相的内容。

 

‘天东道主’呢，就是欲界、界、界诸天，天中所生的东道主。‘归’是归依，仰是仰慕。天东道主都恭敬归依世尊，请佛转法轮。据《大智度论》：释迦牟尼佛成佛以后卅五天莫得在印度说法（世尊成佛之后，头三个七天里在玉阙大说《华严经》。但是这些个声闻缘觉乘的弟子，如聋如盲，莫得会）。直到五个七，佛我方就说：‘我法甚，深奥难知。’阿罗汉弟子都不可知，般众生是法知了。切众生为世法所缚所著（缚是捆住，著就是粘著），莫得能够判辨的。那么还不如涅槃吧！这个时候诸菩萨跟天东道主都恭敬在佛前掌，肯求释迦牟尼佛为众生转法轮。佛就沉默受请，先说小乘法。《法华经》也有同样的纪录。

 

‘转法轮’。《法华词句》解释说：‘转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。’诸佛心中有化他的法，也就是化众生的法。把佛这个法传到众生的心里边去，这就叫转法轮。把佛心中的法传入到众生的心中，也就是开佛知见、示佛知见，使众生悟佛知见、入佛知见，这就是‘转’字的含义。嘉祥大家说：‘自我至彼，故称为转。’从我到对，是以叫作念转。‘天东道主归仰，请转法轮’，是大教的缘故。世尊受请转妙法轮，这是七相。底下就是转法轮的内容了。

 

【常以法音觉诸世间。破烦嚣城。坏诸欲堑。洗濯垢污。昭着结拜。调众生。宣妙理。贮功德。示福田。以诸法药救疗三苦。】

 

‘常以法音。觉诸世间’。因为世尊的佛的说法，所谓尘说、刹说、炽然说、间说，说时说，默时也说，不但多情说，情也说，是以这个法音就不可以只体会是佛菩萨现出身像，演说经教是法音。须知‘百草头上祖师意’，情的百草头上也在说法，这个就是法音的广意。‘世间’呢，世间就是三界，欲界、界、界。世尊禁受了菩萨、天东道主的肯求，广演代时教，有大乘小乘、权法实法、偏圆万般的法，都是转法轮。因为众生根机不样，根机的老练进程也不样，是以先说小乘，然后迟缓地就小向大，呵斥小乘是焦芽败种，嘉赞大乘，说大乘法。先说权法，如何证阿罗汉，证缘觉，如何去行菩萨道，后说实法，说《法华经》，开权显实，终办法全是要成佛的。《法华》是圆教了，净土宗亦然圆教。世尊说切法来觉醒三界切众生，法法都是应病之药，都是为使众生觉悟。‘诸世间’就是三界。恒演妙法，普令觉悟，就是‘常以法音觉诸世间’。

 

‘破烦嚣城。坏诸欲堑’。烦嚣就是这十样东西：贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取。这十种称为十烦嚣。天台宗就讲得点，就以见思、尘沙、明这三种惑称为三烦嚣。我们这些烦嚣都要撤销。《智度论》说得很好，烦嚣是什么呢？‘能令心烦，能作恼故’。你兴，兴奋欲狂也都是烦嚣啊。‘城’呢，指的是城堡，堡垒。佛演说妙音，就是摧破众生身心里烦嚣的堡垒。‘坏诸欲堑’。食欲欲都是欲，其中严重是欲。《甄解》说‘欲是诸苦之本’。《净影疏》说：‘欲之心而难越。’佛说‘’是可怕，不好办。如果世间还有另外件事和欲同等地辣手，那切众生就不可成道。切众生都因欲成为死活之本，若再有件事情同样严重难破，那众生就莫得露面之日了。‘堑’就是护城河。欲像大水，众生漂溺其中，头露面没，遏制易度脱，就把它说成是欲堑。除舍欲之心就是阻扰欲堑。

 

‘洗濯垢污。昭着结拜’。嘉祥大家说：排斥诱骗与垢污就叫作念‘洗濯’。前节所述的十烦嚣与三烦嚣，都是应该排斥的迷垢。切众生本来是佛，然而念迷妄，堕于明。面明镜，镜面全是污垢，不显本有的照用，是以应去污，这就是‘洗濯垢污’。去污的妙剂是‘相之解’。这不是梵学的知解。古云‘知解门开，则悟门塞’。《楞严经》说：‘知见立知，即明本。知见离见，斯即涅槃真净。’存在知见相的知见（有能知的我，与所知的内容，有能有所，就不是离相），这就是明的压根。这是又在镜面上污墨，不是去污。要有离见的解，才真解了真实义，才能还原镜子（众生心性）的本明。这个明，嘉祥大家叫作念‘漏之明’。漏就是烦嚣，离开了烦嚣垢染的本明，叫作念‘结拜’。是以排斥烦嚣诱骗，以离相的慧解，还正本来离垢的光明，叫作念‘洗濯垢污，昭着结拜’。《甄解》说：‘洗濯垢污，昭着结拜，是澍雨德。’像下雨样，雨后树木房子等等都干净了，显露了结拜的实质。众生如何洗濯？那唯有明自本心见自本，确切厚实实质才是昭着结拜。如果交融禅宗，‘洗濯垢污’就是百丈禅师所说的‘迥脱根尘’，迥然脱了六根六尘。‘昭着结拜’就是‘灵光耀’，这个光不是世间等闲的光，是灵明不可思议的光。‘耀’。，就不二，不与万法作对，莫得对立面。有相对的就陷入矛盾之中。‘耀’就是‘不与万法为侣’。会净土宗，‘都摄六根’就是‘洗濯垢污’；‘净念接踵’，‘自得心开’就是‘昭着结拜’。

 

转法轮这段经文先指出破烦嚣，除欲堑，洗垢污，显结拜。这四句，实在是要津。切大菩萨都是从这些地走过来的，是以能‘常以法音，觉诸世间’。当今有的东道主，我方还带著万般烦嚣垢污，也并莫得真实明心见，只是想成名成，当梵学大家，座下若干弟子，万般受东道主恭敬。这些都是垢污。要离开这些，发起真实利他的心。我方不觉悟，就不可觉醒别东道主，这点是应该思的。

 

‘调众生。宣妙理’。调是斡旋。宣是宣示。妙理，就是实相的理体，也就是《法华经》所说的佛知见。开佛知赐教佛知见这是宣妙理。要让切众生悟佛知见入佛知见就是调众生。

 

‘贮功德。示福田’。备具多德就是‘贮功德’。这些大菩萨都有万般的功德，就可以给众生当福田。‘福田’者，就是种福的田（种稻的田叫稻田，种福的田称为福田）。所贮功德示现于外，禁受众生供养，让众生造福，叫作示福田。《俱舍论》有四个福田：趣田。趣是六畜，当今许多异邦东道主护动物。你护众生啊，众生欢乐诸佛欢乐。二个是苦田。切辛劳困苦的东道主，我们去救助，这些东道主都可以给我们当福田。三是恩田。父母师长等对我们有恩，我们在父母身边行孝，就是种恩田。四是德田。小乘大乘切贤圣都是福田。

 

‘以诸法药。救疗三苦’。众生有万般病啊。所谓众生有八万四千种病，是以佛就有八万四千种法，也就是八万四千种药。应病与药，药是喻的妙法，病是喻众生的苦。是以《涅槃经》说：‘度众生故，为说上神秘法药。’‘三苦’有两说：三苦是苦苦、坏苦、行苦。（1）这个事它本人就是苦的，是苦苦。（2）这个事本人你是可喜的，但旦阻扰了，你酸心了。你有个很好的电视机，天天要看，天被东道主掉了，你就很酸心，这是坏苦。（3）行苦，因切都在迁变、篡改，有停息，而生苦恼。二嘉祥大家：三苦是三有之苦（三有就是欲界界界三界），三苦是指三界众生的死活之苦。这两种说法都对。但是嘉祥大家的解释很净土宗的宗旨。净土宗的特质是使众生即身出离死活愁城。别的秘诀要出三界须断见思惑，达到阿罗汉的水平。当今天下上找个能证初果的东道主都很难得，何况是阿罗汉。唯有净土秘诀是横出三界（断尽见思惑出三界是竖出）。这是带惑往生，带业往生，不是叫你断惑，是以这个是突出之处。是以用净土秘诀信愿持名的上醍醐灵药，来普救众生千里沦三界死活愁城的厄难，叫作念‘以诸法药救疗三苦’。

 

【升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨。作阿阇黎。常习相应边诸行。老练菩萨边善根。量诸佛咸共护念。】

 

‘升灌顶阶’。以下共六句，所谈是密法。‘密’字是指秘诀奥密幽，不是守密、奥妙的意思。显教密宗唇一火齿寒，好像东道主手，显是手背，密是手心，捏拳时手心就看不见了。目前有些释教徒把显密对立起来，这是很单方面的。至于净土宗，先师夏老曾说：‘净土宗是密教显说’。也就是说，净土宗就是彰着宣说的密法。密宗要义：‘如实知自心’，即本品中‘开化显示真实之际’。真实之际就是我方的妙明真心。又‘便为究竟’，正是本经宗旨，以信愿持名的便妙法，普令众生顿死活愁城，普惠‘真实之利’。净宗持念的万德洪名——阿弥陀佛，即是密宗奥妙尊严心所流现的真言（咒）。来会的大菩萨都曾受上灌顶，都能教大乘行者，充任金刚阿阇黎，足证会中圣众都是显密圆通的大菩萨，也表净密二宗，本来不二。

 

‘升灌顶阶’。印度古代，国要即位的时候，取四大海的水在的头上灌，表示他就要登位了。密法也相同。举行灌顶模范简说有两种：结缘灌顶。你来求法，引你到灌顶的坛里，教给你本尊的指摹、咒语，以后你就有了资历去修习所传的法，这叫作念结缘灌顶（许多密宗的书皮上印著「未经灌顶不许翻阅’。这就是说你莫得得到本法灌顶，这个经典或法本你不可看。其中并莫得什么不可告东道主的奥妙，只是为了矜重）。二受职灌顶。如法修行的东道主，得了密法灌顶，严持戒律，精进修为，积久功，智谋开拓，可以为东道主师表充任金刚上师，于是对他进行受职灌顶，授与金刚阿阇黎职位，然后才是如法的上师（当今许多东道主都不很如法。莫得亲自得到我方上师的允许，自作东张去传门徒）。在受职与结缘之间还有四种灌顶：瓶灌。二密灌。三慧灌。四大指摹灌。禁受这四种灌顶都需要受密戒。有东道主不受戒就修法，实在是欲升反降。灌顶还有初位与后位之分，前边说的是初位，后位就不同了。在《秘藏记》里头，初地到十地菩萨，乃至到等觉菩萨，到了郑关键证入佛果，要成佛的时候，诸佛以大悲水为他灌顶，他我方就天然圆满证入佛果了。当今来会的这些菩萨多是位后的普贤，是从果向因，是佛的示现，是以他们天然受事后位灌顶——成佛的灌顶。至于照旧初地到等觉位的菩萨，也都须受这个灌顶。‘升灌顶阶’正指这两类菩萨都须经事后位灌顶。

 

‘授菩提记’。佛对于发大菩提心的众生，给他授记，也就是预报将来定作佛，作这样的悬记，称为授记。授记就是宣说当来的果，使你判辨你因地的修行的殊胜希有，巩固得记东道主的信心和修为，让他判辨当今种的是菩提因，当来定得菩提果。‘授菩提记’表示会中大士都是得过佛授记的，都当得佛果；况兼也表示这些菩萨也给众生授记作佛，因为他们能在十天下示现成佛，给量众生授记。

 

‘为教菩萨。作阿阇黎’。阿阇黎翻为次序师。密宗称为金刚阿阇黎， 因为密教的阿阇黎，代表是金刚萨埵。金刚萨埵就是普贤大士的示现，永为密教初祖。这些大士德遵普贤，普贤化身金刚萨埵，是以当今这些德遵普贤的圣众也教其他菩萨去充任阿阇黎。

 

‘常习相应边诸行’。相互能相契十分为相应。比说，你所瞻念的境和你的智谋相应，叫作念‘境智相应’。你能判辨‘五蕴皆空’，这属于智谋，若你真把所对的境动作空了，境跟智就致了，就相应了。反过来看，你说我照见皆空了，然而金少了点就地就不兴，你这个境点也不空啊。密宗特质是三密相应，是以密宗也称为相应宗。修密是以能即身成佛，就是让众生的三业顿同的三密。有身私语密意密；众生有三业，身业口业意业。密法的特殊便之处，是使众生的三业猝然相同于佛的三密。身，结印；口，持诵真言；心中所缘的是般若。能这样三密皆修的东道主很不易得。那从个密下手也可以，这也就是净土宗的意思。你就念句佛号，就是从个语密下手，也能相应，也能即生成佛。但当你成佛的时候其他两密也天然相应。

 

‘老练菩萨边善根。量诸佛咸共护念’。善根者，指的是我方身口意三业所行的善，这切善，坚固而不可拔，叫作念根。再个含义，它能够出身妙果。因为修了善，还能出身其他的善，还能结出很好的妙果。例如戒能生定，定能生慧，有福能生般若光。因为功德引功德，能出身余善，又能散伙，是以叫作念根。善根有固、生善与散伙之义。所结的果，应该辛勤培育，使它们老练，才是圆满。是以会中诸圣都在匡助其他十量边菩萨，去老练他们量边的善根，使之圆满成就。于是量诸佛对于会中这些大菩萨共同护念（保护和忆念）。《净影疏》说：护念我们，让恶事天然隔离，功德天然增长。会中大士护持切菩萨的善根，得到十诸佛的护念，让他们遵修普贤之德。

 

【诸佛刹中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实可得。此诸菩萨亦复如是。通诸法。达众生相。供养诸佛。开群生。化现其身。犹如电光。】

 

‘诸佛刹中。皆能示现’。这切大菩萨在切的国土都能示现万般应身与化身，如同个很善巧的幻师，幻现万般不同的像。印度有许多幻师，近还有。我遇见个英国老宣道士，她告诉我件奇事，和《聊斋》偷桃这篇所说的样。个东道主把绳索扔到天际中，绳索就挂在天上，个东道主就爬绳索，爬上天了。这东道主多次扮演，颠簸了许多东道主，就有东道主用电影机来拍摄一齐经由。洗出看，才发现阿谁东道主直在大地上静坐，压根没动。因为看的东道主有厚实，他就用催眠术催眠了，是以就看见这个东道主上天了。电影机它心，不受催眠，它照出来的底片是真实情况，阿谁东道主坐在大地没动，是以这是幻术。再例如：六十年前，东安商场不是当今这个神志，有许多楼，楼下有个杂耍场，有万般杂技扮演。有天，有个东道主在茶楼楼上坐在个靠窗的座位喝茶，他看见杂耍中正在变戏法（魔术扮演）。他很纳闷，为什么瞻念看的东道主这样全神灌注并嗅觉惊奇，他我方认为莫得什么精彩之处。等会，扮演收场，许多东道主上来喝茶，大交口啧啧，称奇嘉赞，他们纷繁说‘真奇怪，今天把牛硬拽到坛子里头去了。’这个楼上的东道主说：‘哪有这个事，我亲眼看见他把个蛤蟆放到坛子里。’这个楼上的东道主莫得被催眠，那么，他就看见践诺是个蛤蟆。但被催眠的东道主看见的是个牛到了坛子里去，精彩得不得了。这就是幻术。这种譬喻说明：这些大士在诸佛刹中都能示现，就好像幻术师样，能够现万般的异相，但‘于彼相中。实可得’。《宝积经》：‘如幻师作幻，自于幻不迷。’幻师在那幻化国大臣，宫殿园林，别东道主误认是真的，他我方明知是我方的幻术，是虚妄的，天然不会著迷。会中大士在十天下示现万般身，示现八相成道，普度量边众生，这是‘竟日度生’；了知这切皆是幻象，‘知幻即离’，是以‘实可得’，这是‘竟日度’。不落双方，平缓中道，‘此诸菩萨亦复如是’。

 

‘通诸法。达众生相’。‘通诸法’是照真，‘达众生相’是达俗。是以我们时时说修行的东道主要照真达俗，既要照到真体，又要邃晓俗谛，要度众生啊。众生是俗谛，是以要‘达众生相’。但只是度生，不可离相，于是堕在有为法中，不可使广群众生得真实之利，我方所得只是有为功德，是以要‘通诸法’。法就是实相、真如、法界、涅槃、践诺等等。以上提过的佛和法本质上莫得分别，我们通常把佛说在多情面，多情、含灵、众生都有佛，我们不说砖头、瓦块、桌子、板凳有佛，因为它是情的，至于法，通于多情情两面。法和佛天职别，只是在使用俗例上有所区别云尔。《起信论》的注解上说：‘法者，……通与切法为。’这就是说切法的本叫作念法。是以非论是多情是情，系数的这切它的本都是法。据《大乘义章》与《唯识述记》，即是体，‘切法体，故名法’。法即是实相，即是真如。华严宗认为真如有不变随缘两个意思：它随缘，是以能够变成切法，变成万般的内容；又因为它不变，虽随缘变染变净，多情情绪万物万般离别之法，然而它的本不失，是以切六趣的众生，蚂蚁苍蝇，油锅剑树中的罪东道主，他们的真如不失不变。因为真如不变随缘，是以入了油锅，上了刀山；但是他真如本不失，故随缘而不变。就好像水可随缘变成波；变成波，它的本仍是水。法、真如，本来是纯善杂，但是分缘会变染变净，例如秽土净土，就有了离别。是以这个‘通诸法’就是要邃晓随缘不变的实相，‘达众生相’就是了达不变随缘而显现的万般离别相。《会疏》：菩萨有两种智谋，能作为切修行的压根。种是‘如千里着冷静’。它就是照见诸法的本是‘不同样’，不是‘’也不是‘异’。例如水，说它是，然而它能生出截然不同的波；说它是异，然而千姿百态的波，相互本离别，只是同体的水。是以在离别莫得离别，在莫得离别中又出身量离别。总之是不落双方，是以是‘不同样’。同期亦然‘不生永恒’。波生水中，但全体仍然是水，是以是生；波灭也只是回首实质，并不是断灭，是以是永恒。能照见万般诸法不同样、不生永恒的本，就叫作念‘通诸法’。再有，‘如量智’。如千里着冷静是如实质的智，如量就有了数量，能够照见万般不同之相叫‘如量智’。刚才说众生有万般根，是以我们给万般药，若欠亨达众生病况，就不可开出对症的药。众生有万般离别，有万般病，这些离别相都能了知，就是‘如量智’，也即是‘达众生相’，也就是掌捏病东道主的病情。‘通诸法’是所用诸药的药。须具备两个条款，才能病救东道主。

 

‘供养诸佛。开群生’。上面是照真达俗，底下就是上供下度。我们修行要上供诸佛，下度众生。供养：财供养，香花、饮食、药物，等等。二法供养，拿身材、头目脑髓去供养，不如以法来供养。切供养以法供养是殊胜。什么是法供养？如说去修行，就是依佛的教去利益众生和提自他觉悟。

 

‘开群生’。‘开’，开化。‘’，引。‘群生’即众生。《华严普贤行愿品》说：‘若令切众生生欢乐者，则令切欢乐。’‘因于众生，而起大悲。因于大悲，生菩提心。因菩提心，成等正觉。’‘以大悲心，随众生故，则能成就供养。’由此可见，‘开群生’，令众生欢乐，诸佛就欢乐，也就成就了对佛的供养。我们以殊胜的净土秘诀教众生，正是遵佛开示，惠予众生真实之利，正是上的法供养；并不才度众生之中，有上宏圣教之功。随顺众生，发菩提心，究竟果觉。

 

会中菩萨具如千里着冷静，是以‘通诸法’；又有如量智，是以‘达众生相’，于是化现其身，遍诸佛刹，上供诸佛，下众生，广作饶益，如大幻师，示现万般幻相，上供下度，虽作万般示现，但以邃晓法，契诸法平等，有离别，故于相中心所著。

 

‘化现其身。犹如电光’。大士化现他的身材，快如天上闪电。瞻念音三十二应，‘应以何身得度者，即现何身而为说法’。菩萨能于念之间普至十国土，举止之速就跟闪样，上供下度，平等普照。《会疏》说电光有四个含义：是快。菩萨能应众生心念立即感赴。二能破众生的昏黑。众生愚痴不解白就是昏黑，佛法如电光，能破众生心中昏黑。三不住。菩萨又能化量的身，到量的国土去，如空中个闪电，所从来也所从去。四分别。如电光照物，平等普照，莫得憎采选。是以用电光来譬喻大士们的化现。

 

【裂魔见网。解诸缠缚。远声闻辟支佛地。入空相愿秘诀。善立便。显示三乘。于此中下。而现灭度。】

 

‘裂魔见网。解诸缠缚’。‘裂’就是破裂。‘魔’的含义呢，《智度论》说‘夺慧命，坏道法功德善本’叫作念魔。夺掉东道主的慧命，个东道主生起正信的心，这是他的慧命的启动，但魔给阻扰了。慧命的紧要比人命不知过若干万倍，魔就是夺走这个慧命，阻扰你修道法作念功德万般善行的压根，是以叫作念魔。‘见’，广义说，小东道主心中所起的都是见；狭义说，决定的见解叫作念见，东道主们常说的‘见’是指后者。你有个固定的看法，你看什么东西都是这样，像是戴了有眼镜，戴了红的眼镜，看什么都是红的。系数的小东道主都离不开常见、断见这两种见。东道主死如灯灭，什么都断了，莫得了，这叫作念断见，这是无理的。我修的升了天了，永远不死了，这个肉身成了金身，永远不坏了，这是常见，亦然无理的。断常二见叫作念边见，边见是矛盾的面。断常是对矛盾，断是边，常是边，小东道主不落‘断’边，就落在‘常’这边。边见是十种见惑之，都是邪见。个东道主成见过，如东道主体内长成骨刺，举止未便，十分无益，这样的成见就叫见刺。邪见许多，就叫见林，身陷林中，不易出离。万般邪见错综交汇，形同蛛网，就叫见网，令东道主难脱，是以也叫邪见网、魔见网。四量心，慈、悲、喜、舍。‘舍’，要舍见。要铁心切邪见、切分别，这就是‘裂魔见网’。但古云舍身容易舍见难。直须猛追大势至菩萨，单提句圣号，净念接踵，念而念，念而念，才能透脱魔见网。‘解诸缠缚’。据《净影疏》，切烦嚣结都是缠缚。菩萨化现十，教化众生，断离烦嚣，叫作念‘解诸缠缚’。

 

‘远声闻辟支佛地’。‘声闻’是佛的小乘弟子，闻佛所说苦集灭道四谛教法等（声）解悟其中妙理，断除见惑与思惑，出离分段死活（死活愁城），证入罗汉果位。‘辟支佛’，辟支是梵语，翻为分缘，‘佛’是觉者，是以旧译是缘觉，新译是觉。瞻念十二分缘法，得觉悟的叫作念缘觉。瞻念风吹树动、叶落花飞的外境而成道的叫作念觉。他们虽是中乘法中的圣位，但沈空滞寂，未能发起平等普度量众生、皆趋上佛果的大心。会中诸大士，善巧便，有时度生，能示现声闻辟支释教化众生，而离声闻辟支佛之相，是以远二乘。

 

‘入空相愿秘诀’。综《净影疏》与《大智度论》：‘瞻念诸法空，是名空。’切法皆空啊。是以《心经》讲声香味触法，直到明亦明尽，智亦得，都是呀、空啊。是以诸法都是空，这就叫作念经门。《空转》的意思就是，这个空的含义篡改为相。空中相可得，不可取相，这是相秘诀。相就不应振奋为雄。相之中就莫得相可取，也就隔离了能取，能所之相都不可得，还有什么可作？这是作门（即愿门）。有作就是三界的生因，既然作就隔离三界生因。

 

《大智度论》有个好譬喻，譬如个城，有三个门（假设北京有三个门，你个东道主决不可能从三个门同期进城。要进西直门，你从西直门进。不可能你东道主从安定门，东直门，西直门同期进城），从门就进来了。进了门，城是什么？城就是涅槃。我们大要判辨，这是选佛场，我们都要成佛，要证涅槃，不是当个丈，作个大法师，成个了不得的梵学云尔，我们要进涅槃城。这个城有三个门，空、相、愿。《大智度论》说：个东道主进了佛门，不但诸法皆空，他也不见空相，也不停住在空上，他从这个佛门进来了。倘若初学时，见有个空相，就在空相上有所取，有所著，在空上停滞，这个佛门就堵塞，不可进入了。是以这点很紧要，我们要判辨，往往不是莫得东道主能够初学，但刚进去门就堵塞了，尽头可惜。这个东道主就莫得从佛门进来。你收拢个空相，堵住了。如果这时去掉空相，这就是相门。不但切可见之相都除了，连空相也除了。你真的相了，那你就从相门进来了。然而呢，‘若于相相，心著生戏论’。相本来是相，你这执著，相也就成了个相。这个相就是相的相，叫它相相。心执著就生出戏论（无理的乃至用的见解言论称为戏论），相门也就堵塞，不可进城了。这个时候你把相之相也除了，在相里面，莫得什么是可作的，这就直入作门了。是以不是个东道主身从三门入，是有三个门可以随宜而入。这就叫‘入空相愿秘诀’。

 

‘善立便。显示三乘’。‘便’，前边的解释不再重覆。当今引《法华义疏》：‘即是善巧之名，善巧者，智之用也’。便就是善巧的名字，是以我们时时连在块儿说，便善巧。这个东道主很善于说法，很巧妙地能够救度众生，这称为善巧。善巧就是智谋的应用。从智谋实质显出的作用叫作念便。《涅槃经》：‘智度菩萨母，便以为父。’我们以大智谋为本，随宜来建筑秘诀，应机说法，随缘救度，这是便，它很紧要，是众生的父。《会疏》说，便有两种：‘解空而不取相受证’。对‘空’有解了，了达了，开解了这个空，对于空不是很浅地解释判辨，但不取空相，也不证空。有许多他就是渐法，若在途中有所取证，那么，他就慢了，他在这个地就停顿下来。是以对于切都不取证，直趋阿耨多罗三藐三菩提。个譬喻，你坐电梯，你下子，你半途切地都不停，直上二百层摩天楼的屋顶，就是直趋上正等正觉。二因实相妙理妙，众生水平太低，法信托与禁受，是以需要便诱。这个‘诱’字，善巧的莫过于瞻念世音菩萨‘先以欲钩牵，后令入正道’。众生所需是欲，以此为钩来牵引众生，就是便，而其终的办法是但愿他们入正道。是以这些便，就是用万般的法便，突出是鱼篮瞻念音。常见的画像：个好意思的青娥，手拿竹篮，篮里条鱼，是以称为鱼篮瞻念音，这是瞻念音的化现。个渔村，有天来了个好意思的女东道主，跟他们起鱼，许多青年须眉向她求婚。她说：这样多东道主，我嫁你们谁呀？这本《心经》你们拿去念，未来谁能背，就嫁给谁。二天有许多东道主都能背，于是把《普门品》发给能背的东道主，‘三天你们谁能背《普门品》，就嫁给谁’。三天之后有七个东道主能背，天然还不行，于是给出《法华经》。几天之后，唯有个东道主能背，这个东道主姓马。就成婚哪，宴尔新婚，正在刚刚喜宴之中，新娘子不舒服，下死了。大很颓废。年后，来了个和尚，大还在磋商这个事。和尚说：你们如何这样愚痴呀，那是瞻念世音菩萨来救度你们。你们这该有难，瞻念音菩萨教你们读经消灾呀。大不信，就开棺材考试，开看，棺材是空的。这就流传鱼篮瞻念音，马郎妇。为解释‘便诱引’，举了这个例。便之德瑕瑜常广大，对于他本来不的确受的东道主，使他信受；本来得不到救度的东道主，得到救度了，这是大怜惜大智谋到点的流露。若莫得大悲，不愿这样尽心；若莫得大智，想不出应机施教的办法。是以‘便’是菩萨的父亲。以万般的诱引让众生渐悟而得度，这就称为善立便，善巧地建筑了便度生的法。

 

‘显示三乘’。三乘就是罗汉乘、辟支佛乘、菩萨乘。《法华譬喻品》：能给切众生佛乘，当来都成佛的法，但不是系数的众生都能禁受。是以说到《法华》，后后，说法四十九年培养教训，还要有五千东道主退席呀，不的确受啊。是以诸佛就以这个便之力，个佛乘说成是三，有罗汉哪、辟支佛呀、菩萨呀，这三乘。《法华》的火宅喻：有个大父老，看见我方的男儿在火宅之中，就告诉他们：大火身了，你们快出来呀。然而诸子贪玩，不愿出来。父老想出个便的办法，就说：外头有羊车、鹿车、牛车，好玩了，你们出来吧。这些孩子就跑出来了。跑出来看，就不至于在火宅里死了。给他们的是什么呢？给他们的是每东道主辆大白牛车，出他们的想像，东道主东道主都乘大白牛车，都成佛。这就显出‘善立便，显示三乘’的含义。是以这些诸大在菩萨、出菩萨具有这样的盛德，来参加这个法会，来听释迦牟尼佛说《量寿经》，因此我们对于这个经也就判辨襄助了。（以上是七相转法轮）

 

‘于此中下。而现灭度’。三乘法有上有中有下，对于中根下根的东道主才示现灭度。这个现灭度般涅槃是八相（八相成道的八）。灭度是涅槃两个字的旧译（唐朝其后译为厌世）。‘灭度’，灭死活的因果，度死活的瀑流。此岸是死活，中流是烦嚣，此岸是涅槃。渡过了烦嚣的瀑流，登上了此岸，这是灭度的含义。《涅槃经》说：‘灭诸烦嚣，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。’灭了烦嚣是涅槃，离开三界切有是涅槃。‘厌世’如何讲呢？《贤心经略疏》说：‘德不备称圆，障不尽曰寂。’《甄解》说：‘体穷真，妙相累为寂。’实质穷尽了真，莫得任何间隔迁延与欠缺，称尽，这叫‘体穷真’。‘妙相累’，除了切相的连累，切相不可给我添空匮了。由于实质神秘伦，不为切相所累，是以叫作念‘寂’。示现灭度是应中下的根机。《法华寿量品》：‘若佛久住于世，薄德之东道主……不可生难遭之想、恭敬之心，是故虽不实灭，而言灭度。’淌若上根，本莫得去来，那处有死活！上智之东道主不住死活，不住涅槃，是以世尊双林入灭，只是示现。会中大士宏化十也都为中下，示现灭度。

 

【得生灭诸三摩地。及得切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】

 

‘生灭诸三摩地’。‘三摩地’旧称三昧，翻为正定、正心行处。善心正心为定慧所摄，安住处，叫作念三昧。万般三昧，各有称号，‘生灭三摩地’，‘三摩地’是通名，‘生灭’是笔名。《小品般若经》中，萨陀波仑菩萨于闻说般若时，即在原座上，得‘诸法生三昧、诸法灭三昧’等等六百万三昧门。三昧浩繁，是以说‘诸三摩地’。念经三昧是三昧中，叫作念三昧。

 

‘及得切陀罗尼门’。‘陀罗尼’翻为总持、能持、能遮。能持就是他能够督察、保持住万般的善法，不让它隐没。好像个无缺的碗，倒进了茶水，把茶保持住。碗要是裂了口，茶就漏了，就不行了。是以陀罗尼的意思，个是能持善法，另个是能遮恶法，就是排斥抵制不好的东西，要是动了恶念，想要作念赖事，陀罗尼有遮止的力量，能够使你作念不成。是以得了陀罗尼，你的功德能够连接，保持不失；反之，要想作念坏的事情，能止你不去作念，这就是陀罗尼的殊胜的地。《大智度论》讲，你入了正定来修行，深刻之后成陀罗尼。这些三昧加上诸法实相的智谋，起生出陀罗尼。三昧加上诸法实相智谋就出身陀罗尼，是以陀罗尼比三昧殊胜。三昧是心相应法，陀罗尼是心不相应法。什么叫相应法呢？就是你须是心注，比如入定，你要摄心入了某个禅定，这时才能出现三昧中的意境。‘三昧’就是相应法。陀罗尼不是这样，你在起火，骂东道主，心里在烦嚣，然而这个陀罗尼中系数的功德依然存在，你不失。是以证到陀罗尼这事就好办了。还有，‘三昧’你今生得到了，往交游生就莫得了。陀罗尼就不是这样，你今生得，若干生永得。是以陀罗尼两个特质：虽在烦嚣之中，陀罗尼的功德不失。二陀罗尼得永得，多生不失。

 

‘随时悟入华严三昧’。‘悟入’，‘入’就是常说的入定出定的入字。前已说明入三昧是由于定力与智谋，现入此三昧主要靠智谋，是以叫作念‘悟入’。‘随时’等于随念，要入就入，想入就入，中间不须有经由（般入定，危坐，澄心，不使妄动，迟缓地清净，达到定心仪境，中间有经由），是以不经历时刻。随著我方心愿，念动就能入，是以说是‘随时悟入’。‘华严三昧’，全称应该是‘佛华严三昧’。这个三昧是以真法界作为实质。莫得对待，平等不二，是以叫作念‘’；真实妄，是以叫作念‘真’；融摄切万法，叫作念‘法界’，就是诸佛的平等法身。从本以来不生永恒，非空非有，离名离相，表里，唯真实，不可思议，是以叫作念真法界，是部《华严经》玄妙的理体。真法界融摄万法，万法都是分缘所生，从缘而起，是以有穷尽的缘故，就出现尽的国土、尽的众生、尽的事相。这些事事物物，乃至微尘，都从真法界缘故所现，是以各各都是真法界，于此了解，就依此胜妙之解生起万般胜行，来尊严我方的佛果，叫作念华严。以真法界为实质，为宗趣，为归尚，心修习，达到心，叫作念‘华严三昧’。菩萨万行如华，拿来尊严佛果，就叫作念‘华严’。《净影疏》说，这个三昧，统摄法界的切佛法，悉入其中。《法界记》说，‘华’是菩萨的万行。华会散伙。‘严’，诸行成就，果实圆满，始觉与本觉相契相应，垢障永远排斥，所证理体圆满。‘三昧’，‘千里着冷静二…能所斯’。实质与智谋如，像珠发光，发光是珠实质所生，光所照到的，先仍是照到珠的实质。是以珠子喻实质，珠光喻智谋，它们不是两件事。理和智亦然如斯，也莫得二，就跟珠子和珠子的光样。‘交彻熔融’，光从珠生，是以光在珠中；因光珠显，是以珠在光中。此两者理体与智谋不是两物，何来能所相互的分别。达到真法界，切都不二。《赞》说，‘法界唯心，名佛华严。’这是他特殊的见解。‘法界’指真法界。他说‘法界唯心’，真法界就是每东道主你我方的本心。是以对于自心能如实了知，就是华严三昧。真法界就是真心。

 

‘具足总持百千三昧’。总持就是陀罗尼。陀罗尼有四种：法陀罗尼，于佛的教法都能够记取不忘。二义陀罗尼，于诸法的义、真实之义都能够总持不忘。三咒陀罗尼，于咒能够不忘。四忍陀罗尼，安住于诸法实相叫作念忍，得了这个陀罗尼就安住于佛的实相而不动摇，而不忘失。是以持忍，称为忍陀罗尼。安住于实相，实禅密净三宗共同的上殊胜意境。‘百千三昧’，为什么要百千三昧？《会疏》解释，你要给群众救穷，就须有万般本领、原料、资金、厂地等等准备。穷东道主太多太穷，需要得也太多，你为群众拔掉苦根，就要有万般的办法和条款，才能完结除贫的愿望，是以菩萨要百千种三昧。具有系数的三昧，叫作念具足百千三昧。三昧久修就出身陀罗尼，就是总持。是以经中大士‘具足总持百千三昧’，这两种都具足了。

 

【住禅定。悉睹量诸佛。于念顷。遍游切佛土。得佛辩才。住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。过世间诸系数法。】

 

‘住禅定’，依《会疏》意：所住的禅定是微幽玄。微是神秘 ，是广，幽是幽奥，玄是玄妙。不是二乘阿罗汉哪、辟支佛呀、初心的菩萨所能办得到的，是以叫作念禅定。《甄解》，在《唐译》这句是‘切种甚禅定’。‘切种’就是切种智的简称，切种智就是佛的智谋（阿罗汉的智谋，称为切智。菩萨的智谋，称为道种智。佛的智谋，称为切种智）。佛智谋的甚禅定，是全理之事，是一齐的理体的事情，是一齐理体所成的事相，所成的禅定，是以很很。这是理定，不是事定。

 

‘悉睹量诸佛’。住定是寂，睹佛是照。入浅禅定，定中就不可生起照用，内心动，就失禅定，‘寂’与‘照’相互妨碍。但现是甚禅定，是智谋的禅定，是以理与事不相妨碍，寂同照可以同期。是以在禅定之中，能见量诸佛。

 

弥陀‘定中供佛’大愿：十的菩萨，听到弥陀名字，都可得到万般三昧同总持，‘定中常供量边切诸佛，不失定意。’供佛天然会见佛，是以定中供佛与此处的住定见佛相互呼应。

 

‘于念顷。遍游切佛土。’这‘念’指的是时刻。这个时刻的长短，有四个说法。为了省略好记，现采取《智度论》与《探玄记》的说法：念是个一瞬。弹指就有六十个一瞬。一瞬里头，《仁经》说，有九百个生灭。‘念顷’就是念所经历的时刻，就是一瞬，就是弹指里头的六十分之。在这样移时的时刻里，一经游了切国土，是以破了知识的时刻办法。

 

以上正是《华严经》延促同期事事碍意境。‘延’是长的时刻，‘促’是短时。小时有三千六百秒，这是知识；要说秒里头三千六百小时，大就说你是笨蛋。殊不知这正是华严意境。局部可以包括全体。现代物理学大家因斯坦说：‘时刻是由于东道主类的错觉’。因斯坦说由于错觉，我们说是由于休想。由于念妄动嘛，是以才有明，是以才有了世间，才有时、空、天下。世就是时刻，界就是空间。这切本来就是空，空本来就是。这切对立起来了，都是由于念妄动。

 

‘于念顷。遍游切佛土’，正同阿弥陀佛的十愿吻。愿文是：‘于念顷’，‘过亿那由他百千佛刹（那由他是亿），周遍巡历供养诸佛’。遍到量佛土去礼供诸佛，要作念的佛事许多，所需的时刻很长，都在介尔念一瞬之间一齐圆满，显示往生乐的东道主，与本经会中诸大菩萨都是华严意境。会中大士悟入华严三昧，天然时时是华严不可思议意境，处处是事事碍道教。念万年，以一瞬之间完毕所需多劫的时刻；因念的动，就圆满广大边的胜行，前者是延促同期，后者是多相即。念是，供养量诸佛是多，量边的‘多’，在念间摄不尽，可证中有多，多相即，都是华严事事碍的玄妙。

 

‘得佛辩才’。嘉祥师说：‘疾速应机名辩。’很快就能够对应问者或听者的根机，来作念适的启发与开，这个叫作念辩。《会疏》说：‘言音开惑为辩，有时巧妙为才。’所说的话能够摆脱解除东道主的猜忌，使东道主从迷乱困惑当中清觉醒解，叫作念辩。能随东道主的根机，并能机动巧妙针对他的根机，使听者心悦诚服，乐于禁受，万般便善巧，都是圣智所流现，是以称为‘佛辩才’。《净影疏》说：得了的四碍智，是以兴出了碍的四辩：义碍。切诸法的意思，莫得矛盾抵抗之处，邃晓碍。二法碍。了知切诸法名字，善能分别，正确碍。三辞碍。些名词义理，能够随顺切众生的万般不同的语言式，给他们演说，令得了解。四乐说碍。随顺切众生的根，他所乐闻的法而为说之。你所说的，正是他东道主喜欢听的。《甄解》有个出妙的说法：若果依了压根教（日僧称净土宗是压根教，弥陀十八愿又是压根教中的压根），只说个字也叫作念经辩才。为什么？你传播了的如实的言教。所说的个字，正是的真实之语，你正是‘得佛辩才’。不但会中诸大菩萨是这样，就是今天你我小东道主能说个字，乎压根教，也同于诸佛辩才。《甄解》这说很好。

 

‘住普贤行’。会中菩萨都是德遵普贤，是以住普贤之行。普贤之行紧要就是十大愿归乐，这是部《华严》的总结。归向乐是普贤大士愿的中枢。

 

‘善能分别众生语言’。《密迹经》说：这个三千大千天下有八十四亿百千垓（垓，那由他）种类的众生，各有不同语言种类，然而菩萨能随众生的种类，按其语言式给它们说法，令它们判辨。《颂赞大乘功德经》说：‘傍生（畜牲）、鬼等，亦闻以随类音而说法。’是以佛菩萨用随类音度生，畜牲和鬼能够听到它所能懂的语言（随类音）在对它说法。随它们种类的语音，叫作念随类音。众生边，众生语言种类也边，但是法身大士都能解了，是以说‘善能分别众生语言’，而且还能随万般众生本有的语言，广为演说妙法。

 

‘开化显示真实之际’。这句话不但概括全经，而且是释尊代圣教的根源。切教化都在这句之内。天台宗奉为纯圆妙的《法华经》说：‘诸佛世尊，唯以大事分缘故，出现于世’，‘唯以佛之知赐教悟众生’。就是为众生开佛知见，示佛知见，令众生悟佛知见，入佛知见。是以‘开化’就是‘开’。‘显示’就是‘示’。‘真实之际’就是‘佛知见’。但是佛知见‘非思忖分别之所能解’。众生的知见，都是情见，起心动念都是休想分别，是以压根不可如实了知佛的所知所见。因此‘佛知见’不但是众生还未了解，而且是不可了解。是以开示悟入佛之知见，也即是‘开化显示真实之际’，即释尊出现于世间的唯大事分缘。众生学佛，就是粉碎我方的众生知见，如实契入诸佛知见，也即是‘真实之际’。

 

《智度论》说：如、法、践诺，这三个词都是诸法实相不同的称号。也就是：真如、法（佛）、践诺、实相，是同实质的不同名字，本来都是体。‘际’字，《甄解》的解释是‘实相妙处尽理至’。就是说：把实相神秘之处，穷究它的理体，穷尽了它的根源，究竟到了处，登峰造，以复加，叫作念‘际’。今称‘真实之际’，正显真如实相穷神秘的理体，也就是佛的所知、佛的所见。

 

代时教有事理、空有、顿渐万般不同，而十诸佛普赞的唯有净土秘诀。净土妙法会全法界切多情，同归佛乘。三辈往生都须发菩提心，《往生论》：‘二乘种不生’，凡往生者均乘大白牛车，定究竟佛果，全仗乘愿海、六字洪名，仗佛愿力，持名往生，出众生情执，全体是佛知见。水鸟树林，悉皆说法，十佛国，宝树中现，处处是华严事事碍，不可思议，全彰诸佛妙见。是以《会疏》《甄解》都以‘唯此誓愿佛乘，实真如海为真实之际’。今经会中诸大士，普为众生，宣演诸佛同赞的‘誓愿佛乘’，为十众生开示佛之知见，故经云‘开化显示真实之际’。

 

持名有事念与理念，理心则可破彰着法身，往生净土上为常寂光土，寂照同期，心土不二。《瞻念经》：‘是心作佛，是心是佛。’故知净佛国土，就是净我自心。是以四料简说：‘有禅有净土，犹如带角虎，当今为东道主师，将来作。’隋唐间布袋和尚的偈：‘只这心心心是佛，十天下灵物，妙用纵横可怜生，切如心真实。’是以真实之际也就是自心，开化显示真实之际，也就是明自本心，见自本。至于念经秘诀，能念的就是佛，所念的照旧佛呀，能念的佛就是这个本心，所念的佛号也正是本心，能所不二，唯是心，是以声佛号声心。《大集经》上说的：‘若东道主但念阿弥陀，是即上妙禅。’是以禅宗和净土何尝是两物。

 

‘真实’词，在这部经里三处出现：‘开化显示真实之际’。 二法藏比丘‘住真实慧。精进英勇。向志尊严妙土’。三‘欲拯群萌。惠以真实之利’。这部经里，三个真实可以概括。真实之际是本经的理体。二真实之慧，尊严成就乐净土。三真实之利，平等普惠切众生。真实之际是压根，从真实之际产生真实之慧，阿弥陀佛住于真实之慧来尊严净土。有了净土秘诀，就能惠予众生真实之利。这三个真实——真实之际、真实之慧、真实之利，就这部经的所谓一语道破的地，这是精要中的精要了。

 

‘过世间诸系数法’。‘世间诸系数法’，就是指著分段死活和变易死活中万般的法。六道众生，生死活死，生是段，死是段，这是分段死活，阿罗汉能过。阿罗汉、缘觉以上，到地前、地上菩萨，直到等觉，须破四十二品明，经历四十二个阶位，每个高潮都有空前变化（初地菩萨不知二地菩萨举足下足之处），叫作念变易死活。《净影疏》与《赞》说：‘过分段、变易二死。’不但过了六趣轮回的分段死活，而且过贤圣位的变易死活，叫作念‘过世间诸系数法’。《会疏》就说，欲界、界、界，总名‘世间’。众生与国土有万般离别，叫作念‘诸系数法’。过切离别，达到空相，平等味了，叫作念‘过’。《甄解》说，世间切法都是有为，都如虚幻，是可以阻扰的，是以叫作念‘世间’。《金刚经》：‘切有为法，如虚幻泡影’，然而大士们判辨这些都是空幻，但不舍世间，判辨众生本空，而仍然救度众生，这叫作念‘过’。

 

【心常谛住度世之道。于切万物。打发自如。为诸庶类。作不请之友。受持甚法藏。护佛种常使不。兴大悲。愍多情。演慈辩。授高眼。杜恶趣。开善门。于诸众生。视若我方。拯济负荷。皆度此岸。悉获诸佛量功德。智谋圣明。不可思议。】

 

‘心常谛住度世之道’。《净影疏》：谛住就是安住。会中在出的菩萨，自心恒常安住在真实为的度世的法，救度切世间、切众生。《甄解》说：‘出有为，证为，而不著为，故云谛住。’这话很好。跳出了有为，证为，但不执著为。心中有所执，陷入情见，就把上的为法变成有为法了。正因为为法的功德是不可限量的，有为法就是可限量的。我们从数学可以判辨，任何个数跟限大相比等于，任何数让限大除等于。是以有为功德跟为功德比，有为功德就可以忽略不计了。《法华》龙女八岁成佛。涅槃会上，广额屠儿自拔来归速即成佛。这都是确切达到了为，其功德不可思议。我们念经，真要本分念，就暗道妙。先非论有为为，但只消老本分实去念，就可暗道妙。你什么都忘了，就剩这句了，这就是即为还不著为，功德不可思议。

 

‘于切万物。打发自如’。‘切万物’就是切诸有。‘自如’就是邃晓碍。《法华经序品》说：切‘有’像绳索样，了死结，把东道主给捆住。要一齐斩除这切结缚，身材就解放了，得到‘自如’。东道主为什么被不断？就因为你的内心随著意境而转。见闻声，你的心就随著所见的东西动弹了，是以就被烦嚣捆住了，因此别东道主嘉赞你，你很兴；有东道主要骂你句，你就不兴。因为随它转，我方莫得作东的份，叫你兴你就兴，叫你不兴你就不兴，就为烦嚣所缚。小东道主就执著于诸有，这些东西，世间诸系数物呀，功名高贵、妻男儿女，这是著有啊；阿罗汉他们就停滞在空相里头，皆沉沦在情执之中。大士就达法，他们当相离相，不是拨相离相。是以宗门就说：‘但自心于万物，何妨万物常围绕。’你对于万物只消心就是，哪怕万物来围绕你呀。是以老是憎恶取静，找个适的地才能修，都是为物所转哪！主要是见相离相。你见著个好意思女的像片，与朵花的像片、株树的像片莫得分别，你就不为它所转。再逾越呢，物随意转。外物可以随你内心来转，是以打发自如了。《净影疏》说：由于成了胜通，得到了殊胜的神通，是以对于切东西可以变化打发，这样就可以对于众生，让他们得到利益，这就成为利物，这个叫作念自如。神通天然不是赖事，《净影》淡漠神通，但是我们如果不求觉悟，先要去求神通，那你这个向就错了。这个向的无理，就定走到个无理的路上去。你越走得远，将来送还来的路就越多。佛菩萨都有量的神通，是以神通是好事，但是神通是圣末边事，是圣道中末末了的边上的事情。比起神通，有许许多多紧要的事，那才是我们值得防御的地。唐代黄檗大祖师，他还莫得开悟，跟个东道主结伙去游。走到个地，山水来了，原有的路成了河，过不去了。阿谁东道主就把草笠抛在水上，他蹦上草笠，顺水漂过去，并呼唤黄檗说：你来你来。黄檗说：早判辨你如斯，我断你的狗腿。这时漂水而过的神僧连声嘉赞说：‘确切大乘法器，吾不如也。’行东道主如果真能当相离相，也就是转物了，是以宗下说：‘青青竹叶皆是法身，邑邑黄花非般若。’竹叶菊花罪犯身、般若，切万物都是如斯，是以不恭候神通，众生也能自如。‘楞严’的含义，‘切事究竟坚固’。是以万物都是究竟坚固，本来平等，莫得离别。这不就转物了吗，不就可打发自如吗。切事究竟坚固。

 

‘为诸庶类。作不请之友’。‘庶类’就是指众生。为切众生作不请之友，也就是说不待众生的肯求，主动来匡助众生。《会疏》说：众生背觉尘，是以千里迷烦嚣之中，飘浮死活之海，如同天生的盲眼，从来莫得出离的心。菩萨起怜愍心，莫得疲厌。是以《阿弥陀经》，佛不问自说，也正是不请之友的典型。《涅槃偈》说：‘世救要求然后得，不请而为归。’世间的救度者，需要你肯求他，然后才能得到你所要求的东西；但是呢，不等你肯求，就来让你得到归宿，让你得到依靠。是以这就是真善友，这就是慈恩的大家。

 

‘受持甚法藏’。这个有两种解释，都殊胜。《净影疏》、《大乘起信论》，东道主东道主都有藏，对于藏，能明白修习，得到殊胜的开解，就是‘甚法藏’。至于‘受持’，不是叫你得到什么，只是叫你去掉愚痴阻难，因为你本来具足，你只是多了点脏东西。例如阴天，莫得太阳，云去，太阳就出现，这就是受持。是以明见自心、如实知自心作为‘受持甚法藏’。二《甄解》把所闻三世切法藏，这是万法，现万法归，摄多闻归闻。《华严》的意思，就是多，多就是。多闻可以归于闻，闻就是著明号，这是以闻佛名号为‘受持甚法藏’。上两解，个指明心，个指著明。践诺两说照旧可以和会。‘声佛号声心’，声佛号，你的自心在这声中显现了。

 

‘护佛种常使不’。‘护’就是保护、护持、督察。‘佛种’，《会疏》作了四个解释，下列举三个：开拓众生本具佛。众生个个都有佛，这个是本来不变的，能出身过恒沙那样多的功德。当今诚然是众生，但本有的佛莫得变过，莫得减少过。但是当今为明所蔽，像阴天的太阳．被云遮住了，虽有同，然而太阳边的功德毫也不亏空。菩萨的教化，就是开拓众生的藏，彰着本有的佛，这就叫作念‘护佛种’。二是以菩提心作为佛种。《华手经》意：莫得牛就莫得牛奶，莫得牛奶如何能作出醍醐呢？若莫得菩萨发心，就莫得佛种。若有菩萨发心，佛种就不竭。三以称名为佛种。《宝明经》意：种树得有树种，种子种下去就能生芽，就能长成大树。善须眉闻见佛的名号，就得了种子，著明之后你能够信受持名，心发愿，信愿持名，有这些好缘来护持种子，将来你定要受记成佛。这个就是《会疏》的三个解释。发菩提心与称佛名号为佛种，正本经宗旨。

 

‘常使不’。底下先容两种解释：《嘉祥疏》：‘欲使法种不竭故也。’保护法种，不让它断，就是‘常使不’。《净影疏》：护持众生，离开那些罪障，况兼莫得拆开地生起善念，这叫‘常使不’。从‘兴大悲’起，到‘拯济负荷’，都是表示这些大士的蔼然仁者。

 

‘兴大悲。愍多情’。愍就是哀念。菩萨悲悯众生，这是平等的大悲，对于切都是平等对待，莫得冤亲憎等等分别。

 

‘演慈辩。授高眼’。从慈心动身救度众生，让他得乐，而为说法， 这个叫作念‘演慈辩’。‘高眼’是五眼（肉眼、天眼、慧眼、高眼、佛眼）之。高眼是智谋，能够抉择切秘诀。《会疏》说：对于佛道生起正见，名为高眼。《净影》说‘智谋照法’，也就是智谋能了别切法相，叫作念高眼。是以高眼就是能够适当众生万般的根器，遴荐善巧的法。这样的智谋称为高眼。是以我们教众生，对于佛法，生了正知见，就同他我方有了智谋，得到高眼，是以就称为‘授高眼’。尤其是净土秘诀，众生能够抉择、喜欢的智谋，是很遏制易；要确切得到高眼，才能判辨。但是佛把这个高眼交给你，告诉你净法殊胜，你能信、能念、能如法去作念，就等于你我方有了高眼样，但这是佛所授与你的，这就是‘授高眼’的意思。

 

‘杜恶趣。开善门’。‘杜恶趣’，就杜塞、止住畜牲、鬼、这三恶道。恶趣苦不胜言，三途（恶道）报五千劫。若堕，其苦就不可说了。是以大士们杜塞住沉沦到三恶趣的派系。是以阿弥陀佛大愿里：‘来生我刹…不复堕恶趣’。‘开善门’就是菩提涅槃的门。本经里说：‘得去。往生量清净阿弥陀佛国。’这是开善门。这个佛国尽头容易进去，进去之后，不再入三恶道，而且定生成佛。因为是不退，二是寿命量，焉能不生成佛。

 

‘于诸众生。视若我方’。这切众生都动作是我方，这叫同体之悲 。《涅槃经》有这偈子：‘切众生受异苦，悉是东道主苦。’切众生受了万般的苦，践诺就是东道主在受苦。

 

‘拯济负荷。皆度此岸’。‘拯济’，救度。‘负荷’，背、担。《大法炬陀罗尼经》说，菩萨的担子就是誓愿要负荷、要救度这切众生出离世间。佛视切众生就跟他的个子样，什么东西都要给他，以至于要让他进到余涅槃。都达到涅槃就是‘皆度此岸’。

 

‘悉获诸佛量功德。智谋圣明。不可思议’。这就阐明前边所说：这切大士都是具有果觉量功德上的东道主，回果向因示现菩萨位。‘悉获’，都得到。来会的都是大菩萨，都得到切佛的量功德。‘智谋圣明。不可思议’，就是说大士们都得了的智谋尊严。肇公解释：智谋（实相般若）是体，圣明是用。凡事都有体有效。对于切事莫得不可照了邃晓的，叫作念圣。菩萨的照是灵明的，莫得任何种世间东西可以比，是以称为灵照。不可以用语言和思想去琢磨去描摹这个圣明到底是个什么，以众生的凡情对不可判辨，也对不可够去演说，这就叫作念‘不可思议’。

 

【如是等诸大菩萨。量边。时来集。又有比丘尼五百东道主。清信士七千东道主。清信女五百东道主。欲界天。界天。诸天梵众。悉共大会。】

 

‘如是等诸大菩萨。量边。时来集’。是这样的这些大菩萨量边哪，时都来了。以上就总结德遵普贤这些大菩萨，这些正士，为了来听法，来赞扬这个净土宗，要广弘普贤的十大愿，为了普度十的三世（过去将来当今）的切多情，让他们如何样呢？让他们能够往生净土，往生净土就可以究竟涅槃，是以啐啄同机时来会呀。此外还有‘比丘尼五百东道主。清信士七千东道主。清信女五百东道主。欲界天。界天。诸天梵众。悉共大会’。清信士就是婆塞、男居士，有七千（表明这个净土秘诀是适于在东道主的）。是以万二的比丘，有七千男居士，比丘尼是五百，女居士亦然五百，加在块儿整整两万东道主。两万东道主的大法会。是以其后看见乐天下，不要忘了是那时在场的地球上的两万东道主。还有欲界天、界天、天众，诸佛菩萨量边，德遵普贤那些大菩萨是量边。这两万东道主是确切我们地球上出身的东道主。经末还淡漠，切天龙八部，切群众闻佛所说皆大欢乐。是以天龙八部也参加法会。

 

大教缘故三

 

底下是别序。别序是本经有的序。经中叶尊放光现瑞，阿难提醒西宁罐体保温，世尊回答，献艺弥陀愿海、希有难逢法宝《佛说大乘量寿尊严清净平等觉经》。

 

【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。尊者阿难。即自思想。当天世尊身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹尊严。从昔以来。所未曾见。喜得赞佩。生希有心。即从座起。偏斜右肩。长跪掌。而白佛言。世尊当天入大寂定。住奇特法。住诸佛所住师之行。胜之道。去来当今佛佛相念。为念过去将来诸佛耶。为念当今他诸佛耶。何故威神显著。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】

 

‘尔时世尊’，就是释迦牟尼佛了。‘威光’，‘威’是威猛，使大生畏敬的心，叫作‘威’；‘光’者，本人亮叫作光，能照物叫作明。

 

‘威光赫奕’，就是佛在放光。光有威神，是以叫‘威光’。‘赫’是开朗。‘奕’是坚强。故知‘威光赫奕’就是佛所放的光雄猛有威，明耀坚强。

 

‘如融金聚’，像融化的金子，聚汇在起。金子本来就是很光明，它熔了之后就光亮。钢、铁，本来是不发光的，但真金不怕火钢炉的钢光亮了。

 

‘又如明镜。影畅表里’。佛身放光又像明镜，镜子的光照到镜外了，叫作‘影表’；放了光不但是照到镜外，也照到镜子里头，是以镜子里头也亮堂，这是‘影里’。佛身光明和镜子样，表里都亮堂是‘影畅表里’。

 

‘现大光明。数千百变’。‘大光明’，这个‘大’字，表此光尽头殊胜明耀广大。况兼光的形不停的调节变化，光中有，中有光，相互调节，光的样式不停篡改，越变越妙，这就是‘数千百变’。

 

‘尊者阿难。即自思想’。‘阿难’是佛的侍者，证了初果。佛在法华会上宣称，我和阿难他们都同期在空佛处发了阿耨多罗三藐三菩提心。阿难喜欢多闻，‘我常勤精进’，是以‘我已得阿耨多罗三藐三菩提’，那么，阿难就要护持我的法，也护持将来诸佛法藏，‘教化成就菩萨众’。阿难还莫得成佛。可见阿难与世尊同期在空佛所发心，阿难的任务之是教菩萨众，也即是可以充任菩萨的诚挚，这就是阿难的本迹，现是初果只是示现。践诺上阿难所显现的这生，是大教的要津东道主物，尽头紧要：是他聚集经藏。二传佛心印他是禅宗二祖。三密典中称阿难为集法金刚（金刚位同）。密教教主莲花生大士出身以后，是从阿难那儿受了释迦牟尼佛预嘱传授之法。是以阿难护持佛法是他的本愿。他示现成为佛的侍者，而且他传承了禅、密两宗，续佛慧命，承上启下，是以他在本经当机呀。

 

‘即自思想’。阿难见佛现希有瑞象，放空前殊胜的光明，他内心中就在思考：当天世尊，‘身诸根。悦豫清净’。身所具眼耳鼻舌身诸根显得欢快忻悦（悦豫），而且尽头‘清净’。‘清净’，证据《宝积经》，身本清彻，因为久已隔离切垢染。身就‘如净镜中神秘之像，如清水中明满之月’。

 

佛为什么这样欢乐呢？这有两个意思：是念阿弥陀佛系数圣行功德圆满。二因众生同得法益的希有时机已到。可见本经，大畅本怀。释迦牟尼佛、阿弥陀佛都是大的欢乐，因为众生得到真实之利的时机来到了。

 

‘光颜巍巍’。‘巍巍’是大尊胜的神志。‘颜’是容貌。佛的容貌有光，是以叫作念‘光颜’。‘宝刹尊严’，光中出现宝刹，这是《宋译》中的话。‘刹’是佛土、佛国。‘宝刹’是佛净土。在佛光中现出诸佛尊严的国土，这正显示华严事事碍不可思议意境，佛身光是是小，佛刹是多是大，中有多，小能包大，都是情离见殊胜妙境，都是自心本具功德之相。这样殊胜瑞象，‘从昔以来所未曾见’。这是我从过去到当今，都莫得看见过的。‘喜得赞佩’。今天我兴地‘赞佩’佛这样的瑞相。从内心生出来个前所未有的忠实恭敬的心，这就是‘生希有心’。于是他就从座而起，站起来把僧衣披好，清楚右肩，这是比丘抒发敬的庆典，叫作念‘偏斜右肩’。两条腿著地叫‘长跪’。阿难长跪在地，向佛禀白。

 

‘世尊当天入大寂定’。《涅槃经》说：‘我于此间娑罗双树，入大寂定。’佛在涅槃的时候，双树之间，所入的定，叫作念‘大寂定’。《涅槃》又说：‘大寂定者，名大涅槃。’这涅槃三德是，法身德、解脱德、般若德，三德圆满是大涅槃。《甄解》说大寂定是念经三昧的另外的个名字。当今佛要给大谈佛秘诀了，是以就安住于念经三昧了。证据《涅槃经》，大寂定就是大涅槃；结净土就是念经三昧。两说并莫得矛盾。圆顿教主张‘因果同期’，念经三昧是因，证涅槃是果，因果同期，是以两者同期显现。

 

‘住奇特法’。《净影疏》说：佛所得法，不是菩萨等东道主所能得到，世间所，是以叫作念奇特。《甄解》对此有很细腻的磋商，当今只先容其中精妙的段。他说：乐天下的依正主伴，切切等等都是阿弥陀自心所现。若说是法，然而乐七宝池中，花里有量的光，量的光出量的佛，量佛给十众生演说量妙法，可见从里头就出身了量。若说是量，但只是句名号。《往生论注》说：西乐天下三种尊严，佛尊严、菩萨尊严、国土尊严，都入法句，法句就是清净句，清净句就是真实智谋为法身，也就是这句名号。由上可见，若说是，然而里头有量妙法；若说是多，量尊严只是心所现，是以这就是奇中之奇，特中之特，不可称、不可说、不可思议之法，也不可以安名，对付称之为奇特。这是《甄解》的解释。另外蕅益大家说，往生乐凡圣同居土的东道主，虽仍是小东道主，然而一经不退转；若说他已证不退转，然而他仍是小东道主。这是十之所，是以这是‘奇特’。阿难那时看见世尊示现空前殊胜的瑞相，是以他测到佛是住于奇特之法。

 

‘住诸佛所住师之行。胜之道’。这亦然阿难那时的内心活动，认为佛当今现瑞，定是安住诸佛所住师圣行、殊胜之道。‘佛所住’，《净影疏》说：‘诸佛所住’，就是涅槃的常乐我净之果，是诸佛所同住的。佛佛道同，是以释尊也同住在所住的涅槃果觉，由大涅槃出身殊胜的教化妙用。是以今天佛住在师之行胜之道。《甄解》说：大寂定就是念经三昧之异名，‘三世诸佛皆住此念经，故云佛所住’。三世诸佛都在念经三昧之中念经，这是诸佛所住，今天释尊亦然住于诸佛所住的念经三昧。念经三昧称为宝三昧，是三昧中之，是以称为宝。从念经三昧可以流出切三昧。

 

‘大家’就是‘号师者，令众生类示其正道故’。所谓师者，能给众生指令正路的叫作念师，能教东道主出身故是师。《佛酬谢经》说：‘能以正路示涅槃经，使得为常乐’，叫作念‘大家’。众生病根是有为，诚然学佛，但因执著的情见很，把佛法也变成有为法。《金刚经》：‘切有为法，如虚幻泡影。’既是泡影，那就都虚妄了。是以作念大家的东道主，主要是引佛徒弃舍有为，了达为，才能直趋涅槃，证到常乐我净。小东道主有四个倒置：以我为有我，以常为常，以垢为净，以苦为乐。《金刚经》讲我，然而众生处处执我，生之中莫得念不是为了这个妄我。这是倒。东道主生常，只是肥皂泡，然而众生只是看到肥皂泡的五颜六，而忽略了就地就要幻灭。这是二倒。世间任何容好意思好的男女，尤其是情东道主眼中，那是天神，是仙花，致使是纯洁，然而践诺，只是个会步碾儿的茅厕。这是三倒。世间是八苦交煎，但众生乐此不疲。众东道主吸毒酗酒，好赌荒淫，正在兴彩烈，谁知身陷愁城。众东道主所追求的，实在是苦事，我方不知，反觉很乐。践诺都是苦，莫得乐，咫尺的享乐是坏苦，乐境阻扰了，我方很苦。这是小东道主的四倒。证了阿罗汉，料理了这四倒，但他又有阿罗汉四倒，菩萨的常乐我净他不判辨，菩萨是真常、法乐、真我、本净。《甄解》说：‘师之行’，‘即是弥陀世尊平等引接所遗故’。《甄解》的公正是结本经，弥陀世尊是平等普度，莫得分别。非论贤达东道主、愚蠢东道主，好东道主、坏东道主，有冤的东道主、有亲的东道主，都律是平等大悲普度，不舍个众生。

 

‘去来当今佛佛相念’。阿难思维：今天佛住师之行中的殊胜之道，是以定同去来当今这三世之中诸佛样，佛跟佛都是相念的。诸佛光光相照，志同志，是以‘佛佛相念’。于是阿难提问：今天世尊你是念过去佛呢？是在念当今佛呢？否则的话，为什么当今世尊‘威神显著。光瑞殊妙乃尔’？阿难因为佛光空前献瑞，准知世尊同三世诸佛样，正在念经，但不知所念是过去佛，照旧当今佛（其中暗摄哪尊佛），是以提醒。阿难并淡漠我方这样遐想的证据：要不是佛在念经，为什么佛当今的威神是这样的彰着光耀？所放光明是这样的明洁、祥瑞、殊胜、神秘呢？肯求世尊‘愿为宣说’。阿难末后，肯求释尊怜惜宣说。

 

【于是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是神秘之义。汝今斯问。胜于供养六阿罗汉辟支佛。布施累劫。诸天东道主民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。缘何故。当来诸天东道主民。切含灵。皆因汝问而得度脱故。】

 

世尊回答阿难：‘善哉善哉’。从衷惊发的颂赞之辞。并嘉赞阿难：‘汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是神秘之义。’‘哀’是哀怜，‘愍’是悲愍。你是怜惜怜愍众生，要切众生离苦得乐。你是这样伟大的心，是以才能问这样殊胜神秘的问题。世尊欢乐。《甄解》说：阿难所问‘称可佛心’。所问的问题正称佛的心，况兼契时机，是以佛嘉赞阿难能问如是殊胜神秘之义。‘神秘’两个字：法体幽玄奥叫作念微，是以‘微’不是微小的微，而是精微的微；不可思议叫作念妙。阿难所问正是个义理妙、情离见、众生心行不可到、语言笔墨不可及的问题。

 

‘汝今斯问。胜于供养六阿罗汉辟支佛。’功德很大。四六就是四大部洲：南瞻部州、北俱卢洲、东胜神洲、西牛贺洲。六是四大部洲之，例如南瞻部洲。佛句赞阿难提问的功德，胜于供养六（全地球）的阿罗汉辟支佛，下句是也胜于累劫布施诸天的东道主民和蜎飞蠕动之类（蜎是带翅膀的小虫。蠕是爬行。累劫的时刻长了，对于全球这切东道主天各式生物，以至于小飞虫、小爬虫都布施的功德）。提问的功德胜过前两者百千万倍呀。为什么有这样大的功德？因为你这问引出佛的回答，于是‘当来诸天东道主民。切含灵。皆因汝问而得度脱’。

 

‘当来’，就是从这以后，将来的。‘诸天’，欲界天、界天、界天。‘含灵’即众生。切的含灵，皆因汝阿难这问而度脱死活。因为这问，问出来净土秘诀。

 

大要判辨：‘当来切含灵’，包括当前切众生，天然包括你我，是以你我都依净土秘诀得到度脱。二皆因问出的净土秘诀得到度脱，可见秘诀量，我们能依靠来度脱死活，直登此岸，唯有净土秘诀。

 

【阿难。以尽大悲。矜哀三界。是以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益。】

 

底下佛又说了：‘阿难。以尽大悲。矜哀三界。是以出兴于世。’前已提过，《普贤行愿品》说：诸佛是以大悲心作为实质，要用大悲的水去饶益众生，才能长成诸佛菩萨的智谋华果。‘尽’就是《行愿品》里头的‘有穷尽’。诸佛菩萨是以尽的大悲心‘矜哀三界’。‘矜哀’就是怜愍，怜愍三界的切众生。‘是以出兴于世’，就在东道主世间就出现了。《法华》说：‘诸佛世尊唯以大事分缘故出兴于世。’大事分缘就是开示悟入佛之知见。净土秘诀正是佛的知见。佛现世间，就是为了‘光阐道教。欲拯群萌’。‘光’是光大，‘阐’是开演。‘拯’是救度。‘群萌’，萌是萌芽，群萌就是众生。‘欲’就是表示愿，我要来救这切众生，是以这个‘欲’就是愿。这两句话有两个意思：承上。因大悲为体，就要度脱切多情，是以要光阐道教，就是为了来解救群萌。二启下。为要真实解救群萌，是以要‘惠以真实之利’。‘惠’是施给、恩赐。‘真实之利’，就是普愿切众生都能进入弥陀大愿之海。日德说：这是善大家‘步妙释’，唯有顶门具眼、古今步的善大家才能有这样穷尽理体、究竟便的上神秘开示。善大家的偈子：‘释迦是以兴出世，唯说弥陀本愿海。’《甄解》：‘真实利者，指此名号，即是佛智也。’所谓‘真实之利’，就是名号的大利。大利的圆满，就是上的涅槃妙果。因为这句名号的究竟之利，就是上涅槃妙果。蕅益大家说：这句南阿弥陀佛，就是本师释迦牟尼佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。佛把我方所证的真实法一齐授给众生，只是为了众生得到真实之利，因为唯有这法才是真实。

 

从世法看小乘，从小乘看权大乘，从权大乘看实大乘，从实大乘看弥陀大愿，那就前者是权假，后者是真实。弥陀大愿以十八‘十念生’愿为中枢，是以这愿是切真实里面的真实（《甄解》对于以上的比较有个解释：这是从利益上来比较，其他教法经论有疾速成佛的教法，但众生根器不够，是以很出丑到现生立即解脱的东道主，因此持名秘诀有真实之利，万修万东道主去）。

 

净土秘诀是从‘真实之际’所开化显示，真实之际就是为法身、诸法实相的究竟处。《弥陀要解》说：净宗‘能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，非实相正印之所印也’。是以净土秘诀，你能说这个法，所说的内容；你在这度化大，你所度的；你能够信和你所信的内容，以及能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞，都是实相正印所印。‘正印’的印字应喜欢，印是钤记印鉴，古代公文须有主管的大印才能生，近代银行入款，支款单的个东道主印鉴须相符，才能款，可见印是印证。况兼盖章不同于书写，字是个个笔笔有前有后的写出来，盖章就不同了，印上的一齐笔墨同期显现，时顿成，成切成，表示圆顿之法。现所说切都是从实相这个图章所印出来的，那么所显现的，然各个都是实相。于是能说所说，能说的东道主，所说的内容；能听所听，能听的东道主，所听的内容；以及能发愿往生的东道主，同所愿往生的国土；能念的心，所念的佛号，这切切，都是实相正印。是以‘楞严’的含义是切事究竟坚固。切事为什么能究竟坚固？就因莫得样不是实相，莫得样不是法身，本来莫得切分别。

 

密宗称为大圆满，大圆满中莫得件事情不是大圆满，句佛号就是大圆满，就是实相。是以密宗说：‘声字皆实相’。耳之所闻是声，目之所见是，这不都是六尘吗？然而禅宗三祖《信心铭》说：‘六尘不恶，还同正觉。’是以启齿便说‘至道难，唯嫌拣择’。试问切都是实相，大驾如何拣择？是以能修的东道主、所修的法都是实相，所念的咒字，所瞻念的字种也都是实相。可见入了净土秘诀就是入了实相。这就是真实之利。

 

‘难值难见。如昙花。希有出现’。‘值’是会遇。‘昙花’希有出现，很像花果，叶子像梨，果有拳头那么大，不吐花就散伙，也有时吐花，但很难遇见。《涅槃经》说：如果开了金花，那就会有佛出世，若干劫才开次花，是大的祥瑞。是以佛就譬喻，佛的难遭难见就像昙花，是‘希有出现’，在佛之世，只散伙不吐花。

 

【阿难当知。正觉。其智难量。有阻难。能于念顷。住量亿劫。身及诸根。有增减。是以者何。定慧。究畅。于切法。而到手自如故。阿难谛听。善思念之。吾当为汝。分别解释。】

 

‘阿难当知。正觉。其智难量。有阻难’。佛唤阿难，并说：你要晓得，正觉的智谋是难以测量，切邃晓，莫得阻难。‘正觉’，《净影疏》说：‘正觉，总举佛智。’此智妙，不是凡情所能称量测度。大在法会上所见的释迦牟尼佛，三十二相八十种好是应化身。《甄解》说：应身佛就是法身佛。因为佛从法身流出报身，从报身流出化身，其本源就是法身哪。智谋和法身是体的。是以今天说法的释迦牟尼即是毗卢遮那法身佛，与弥陀同法身，也如弥陀常住于念经三昧。念经三昧能发胜妙的智谋，是以说‘其智难量’。由于这个胜妙真智照了真如，穷尽法界，故能邃晓切法，有阻碍。

 

‘能于念顷。住量亿劫。身及诸根。有增减’。‘念顷’就是一瞬，是弹指的六十分之的时刻。这样点时刻，能够住量亿劫，是以我们说我们这部经就是中本的《华严》，是以就能破时刻，就显在《华严》的十玄里头。‘劫’是多长的时刻？每边四十里的大石头，几百年天东道主下来次，用身披的轻纱，在石头上轻轻拂，把这个石头磨得莫得了是劫。当今是量亿劫，是长的时刻，释迦牟尼佛在一瞬念之间，就住这样长的劫，身根、眼根、耳根、鼻根、舌根都莫得增减，莫得变化。在念之间就住了这样长的劫，住这样长的劫只在念，正是《华严》十道教里头的十世隔法异成门。《晋译华严》说：‘知量劫是念，知念即是量劫。’延促同期，破了世间的时刻办法（近代物理学认为空间、时刻、物资都是东道主类的错觉，也打破了旧时刻办法）。念和量劫平等平等，是以思忖。

 

‘定慧。究畅’。‘定’是禅定。‘慧’是智谋。‘究’是究竟。‘畅’是领略。‘’是莫得限，不可穷尽。此处单淡漠‘定慧’，因为六度万行之中，这两门为尊胜，如车的两轮，似鸟之双翼。永明大家说：‘定为将，慧为相，能弼（辅助）心成上，永作众生证道门，即是古佛菩提样。’又说：‘定慧全功不暂忘，念顿归真觉地。’定慧究竟领略，以复加，只因‘于切法而到手自如故’。离开烦嚣的不断，邃晓诸法，莫得阻碍，叫作念‘自如’。在《华严经》有十个自如：命自如，就长命住世莫得阻难。二心自如。有智谋调伏自心入万般三昧，莫得阻难。三资具自如。可以出现量的张含韵来尊严天下。四业自如。菩萨能随万般业，示现受万般果报。五受生自如。随其心念示现受生。六解自如。胜解成就，能够示现万般的身像，演说妙法。七愿自如。随愿在切国土示现来成佛。八神力自如。神通威力广浩劫量，能示现万般变化。九法自如。于诸法之中，演说边的秘诀。十智自如。智谋具足，能在念之中显现的十力畏，成等正觉。以上十种自如，十智自如是压根，是究竟。这十种自如都一经圆摄在里头，就如《法华经》所说：‘我为法，于法自如。’这是胜自如。由于胜自如，是以定慧究畅，在切法中都得到胜自如。‘阿难谛听’，阿难你好好听啊。‘善思念之’，要入善巧去思念。‘吾当为汝。分别解释’。

 

别序又叫作念发起序，发起本经的正文。序主要是为了证信，前两品六成就是证信，在发起序里又有五番证信：是放光献瑞，前所未有。二，阿难就知因佛佛相念。三，佛嘉赞说当来切含灵皆因汝问而得度脱。四，佛告诉阿难，佛之是以出兴于世，就是为了给众生真实之利，真实之利就是底下要说的弥陀愿海、弥陀名号、念经往生。五，宣说佛的定慧究畅，一瞬与量劫平等，于切法胜自如。以上是五番证信，因为净宗妙法与圣智都不是等觉菩萨所能知，唯佛与佛乃能究竟。乘愿海六字洪名的真实功德，都不是小东道主所能梦见，是以佛唯有宣说自身不可思议的定慧妙用，劝后世学东道主对佛所说的神秘信愿持名秘诀，虽不可判辨，但应当仰信，欢乐尊重，依教奉行。久久修习，就会天比天明白。

 

序分中先容了真实之际与真实之利，这和莲池大家《弥陀疏钞》开端的两段话致。《弥 陀疏钞》：‘灵明洞彻，湛寂常恒，非浊非清，背向，大哉真体，不可得而思议者，其唯自欤。’是以我们开化显示真实之际，真实的究竟之处，就是自，就是这个灵明洞彻湛寂常恒的大哉真体。这正是本经的真实之际。二《弥陀疏钞》接著说：本来是莫得浊莫得清，莫得背莫得向，但是众生一经浊了，一经背了，背觉尘呀，是以澄澄，‘澄浊而清’，把浊的东西真切了。‘返背为向’，把背觉变成向觉。‘越三祗于念’，三大阿僧祗劫的修行才能成佛，这是终教所相持的，但是念可以过，句名号可以成就上果觉，况兼‘皆诸圣于片言’，文殊普贤瞻念音势至，这些圣东道主，念句南阿弥陀佛，平等平等。‘至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯《佛说阿弥陀经》欤。’也就是说这个妙用就在于持名念经。一瞬念的功，可比三大祗劫的修行，句名号猝然位皆瞻念音势至诸大菩萨。大哉不可思议的妙用，正显众生所得的真实之利。两经同宗旨。这样的妙用，在念之间越了三大阿僧祗劫。你念了句佛号，有杂染，你就跟诸圣平等。这就是诸佛出世赐与众生的真实之利，我们亏得得闻，这实在是量劫来，希有难逢之日也。

 

法藏因地四

 

以下是正统分。正统分如身材，腹黑──液系统、肺──呼吸系统、胃肠──消化系统，都在这里，是以很紧要。

 

【佛告阿难。过去量不可思议。央数劫。有佛出世。名世间自如。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。上士。调御丈夫。天东道主师。佛。世尊。辞世进修四十二劫。时为诸天及众东道主民说经讲道。】

 

‘佛告阿难’，世尊启动回答阿难的提问。‘过去量不可思议。央数劫。有佛出世’。‘央数’者，就是尽数。上面又加上量不可思议，那是说不清那么多的过去劫中，有个佛出世，名字叫作念‘世间自如’。《甄解》用涅槃三德解释佛名：‘世间’，有智谋才能邃晓世间，这是般若德。‘自如’，烦嚣不断就不自如，自如就得到解脱，这是解脱德。就代表法身德，从法身流现切。世自如圆摄三德。‘。应供……佛。世尊。’这是佛的十号。切佛都有十号，践诺是量的德号，但是简之为十号。佛的十号有不同的提法，本解证据《涅槃经》，上士和调御丈夫分红两号，佛跟世尊成号。

 

‘如’就是真如，从真如之道来成正觉，是以叫作念‘’。又者，如过去诸佛样而来。过去诸佛说圭表众生，今佛亦然这样，是以叫作念。《会疏》说：‘’有三身，法身、报身、应身：（1）《金刚经》说：‘所从来，亦所去。’这个说的法身，是法身意境。《天台寿量品疏》：‘遍切处而有异（两样）为如，不动而至为来。’（2）《转法轮论》：‘义谛名如，正觉名来。’义谛空有圆融本来不二，是如。天然契义谛成等正觉。这是报身。（3）《成实论》：从过去所行之道来成上正觉。这是应身。那释迦牟尼佛示现成太子，在树下睹明星成道，这是应身。由于有法身、报身、化身，是以对于的解释也有三种不同。

 

‘应供’。佛的切结使都莫得了，万行圆满福足慧足，应该受切天上东道主间的供养，是以称为应供。

 

‘等正觉’。梵音就是三藐三菩提，说全了就是阿耨多罗三藐三菩提，旧译是上正遍知。道莫之大就是上，莫得任何其他的道再能过于此，就是上。对于践诺理体（实质）能照了，是以称为正遍知。

 

‘明行足’。‘明’字有各式解释，般解释为三明（宿命、天眼、漏尽）的明，《净影疏》逾越解释为智谋；有《涅槃》所解。《涅槃经》说：‘明者，名得量善果。善果者，名阿耨多罗三藐三菩提。’这就是说：得量善果，即是上正等正觉叫作念明。‘行足’。《涅槃经》说：行名脚足，脚足‘名为戒慧’。修戒修慧，功德圆满，得阿耨多罗三藐三菩提，称为明行足。是以明行足就是戒和定慧都圆满具足，证入上正等正觉的意思。

 

‘善逝’。善就是好，逝就是去，是以又叫‘好去’。《大智度论》说：好去就是在万般甚的三摩地（就是三昧）、量的大智谋中离去。佛以切的智谋作为大车，在八正道的觉路上行履，证入涅槃，叫作念好去。

 

‘世间解’。一名知世间。综《净影》、《甄解》、《会疏》之说，世间解就是化他的胜智，如实判辨世间出世间万般因果的法，来教化众生，令得解脱。

 

‘上士’。天上六唯佛尊，是以称为上。‘有所断者，名有上士’。你有所修有所断，就只是有上士。‘所断者，名上士’。《智度论》说，佛将引切众生入涅槃。切法中涅槃是上。佛以持戒、禅定、智谋教化众生，切都不可同它相当，天然不可过，是以称为上。

 

‘调御丈夫’。调御就是调伏。调是调伏，御是制御。善能调伏切众生，令离垢染，得大涅槃，名调御丈夫。《赞》说：‘若具四法，则名丈夫。’是近善知识。善知识者即是。具有正知正见就可称为善知识。你能遭遇善知识，你应当像对样去尊重他。二是能听法。佛说《华严》连大智谋大神通的东道主都如聋如盲，可见能听法不是小事，须具至赤忱、恭敬心，不我慢贡，不先入之见，忍让听受，有厌足，才能听得进去。三是思维义。不但能听，而且善于思维呀。要消归我方，不是在笔墨上摘句寻章。那些东西，经论上的东西，那都是书。或者你很有学问，你只是个活的梵学大辞典，那些都是死句。要消归我方，融入我方的殊胜的智谋，也就是让他来熏发我方的本觉。我们的本觉胜智在我方里面熏明，当今我们又有所闻，从外面又在熏明，于是明的篡改就快了，这才能把那些死句变成活句。四是如说修行。能说而不可行就不是丈夫了，因为说得丈不如行得寸。具以上四条才是大丈夫。这里单提丈夫，《智度论》说，丈夫就包括女东道主、二根、根，万般其他都包括了。

 

‘天东道主师’。能以处死近训天东道主，名天东道主师。他能以处死来教东道主和天。又系数天上东道主间，释梵天龙万般东道主民，乃至魔外道，悉来充任弟子，是以叫天东道主师。

 

‘佛。世尊’。佛就是三觉圆满。世尊呢，世尊就是婆伽梵，圆备众德，为世钦重，故称为世尊。以上等十号是通号，世间自如是别号。

 

‘辞世进修四十二劫’。教四十二劫，时刻很长。诸佛住世时刻长短并不样，释迦牟尼佛是很短，世自如佛住世时刻就很长。‘时为诸天及众东道主民说经讲道’。为大说法，开示正道。通到佛果的路途叫作念道。

 

【有大国主名世饶。闻佛说法。欢乐开解。寻发上确切道意。弃国捐。行作沙门。号曰法藏。】

 

辞世间自如宏法利生的时期，有个大国，名叫‘世饶’。这个国，就是阿弥陀佛多劫以来的前身，听到世间自如说法，内心欢乐奋勇，十分庆幸，况兼猝然心开，判辨了的真实义。对于学教的东道主，这是个紧要的打破，叫作念打开圆解。要开解，而且是打开圆解，这是在入竹素之后，顷刻间从中跳出，开解了越笔墨的实义。

 

‘寻发上确切道意’。‘寻’是随即。‘寻发’是紧接著就坐窝发起。‘上确切道意’。上确切道，就是阿耨多罗三藐三菩提，即是佛所得的道。‘意’是情意，即指能求的心。是以‘发上确切道意’，就是发上大菩提心。

 

‘弃国捐。行作沙门’。这就是世饶发菩提心后的践诺举止。‘捐’亦然铁心的意思。世饶就铁心了国的地位，这就是众生的榜样。封建社会国事东道主类崇贵的地位，同期富足四海，享受亦然东道主间。闻法后粗心已然皆放胆，表现了真实的出离心，这是学道的基本。个东道主虽在宏法利生，讲经说法，然而内心处，总数声货利、功名高贵、名誉地位、家眷恩，搅成团不可出离，那要想成道，请您恭候驴年吧。

 

‘沙门’。原先各式宗教的出东道主都叫‘沙门’，其后成为释教僧侣的称。《四十二章经》说：‘识心达本，解为法，名为沙门。’识心是识我方的本心，达本是邃晓万法的实质，也即是本源，可见要作念个名实相称的沙门十分不易。以上经文省略说来，就是世饶不当国，出为僧，法名是法藏。法藏比丘就是阿弥陀佛的因地（成佛是果地）。

 

【修菩萨道。才勇哲。与世异。信解明记。悉皆。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。能逾者。】

 

‘修菩萨道’。法藏比丘发起上菩提之心，天然要行菩萨之所行，是以‘修菩萨道’。‘才勇哲’，《净影疏》说，才就是才巧，才能。‘才’，就是才能过于常东道主。心志广大订立叫作念‘勇’。贫贱不可移，英武不可屈，唯利是图。切都不可动摇，才是确切的有志之士，这才叫作念‘勇’。‘哲’，‘心明称哲’，自心彰着叫作念哲。法藏比丘的哲，是明自本心见自本心。《嘉祥》说，什么叫才呀，‘称逸群之能’，你这个本事、才能逸群，逸于群众了。就好像你竞走，你跑到前头了，你就过其余的东道主。把大伙都过去了，那你嘛！你可以得金。是以这个，逸群之能，称为才。什么叫作念勇啊？这个‘勇’字，《嘉祥疏》说：‘勇’是自胜胜他。自胜是过我方，校服我方，这个叫作念勇。照实，这确切大勇。我方是什么？所胜过的物件是什么？这就是我方的见，尤其是我方的成见。我给位一又友临别赠语，我说如果你把你我方的思想作了中枢，你老去看经，哪怕阅了一齐大藏，你遴荐些有益的话来，加在你这个中枢之上，来险峻它、好意思化它。你以为这是用功，是提我方。其实，你不判辨，你这个中枢就是细胞。四量心：慈、悲、喜、舍，舍就是除掉自心系数的离别见。但‘舍’字很不易，是以说‘舍身容易舍见难’。是以，我们先要‘自胜’。‘胜他’，（1）要胜过外面的切干豫。这是外面来的，不是我我方的。所谓贫贱、英武、高贵、好意思、黄金都是他。还有许多邪说异端，都要胜过。（2）匡助别东道主也破细胞，共同走上菩提的大路。这是胜他，这才叫作念勇。‘才勇哲’中，勇哲两字的解释很。

 

‘与世异’。《会疏》说：‘不常东道主所及’，这不是常东道主所能赶得上的。《净影》说：‘与世异’，因为法藏比丘‘此德孤出’。孤是孤、寂静。‘此德孤出’，要判辨这个‘孤出’，用禅宗临济禅师的话，‘孤明绝难一见’来对比好。临济说‘孤明’，《净影》说‘孤出’，‘出’，是显出、昭着，是以‘孤出’正是‘孤明’。‘孤’正是禅宗的‘不与万法为侣’，就是说不与任何法作侣伴。莫得任何侣伴，活画出‘孤’的涵义。百丈禅师说：‘灵光耀，迥脱根尘。’这是证悟的意境。其中‘灵光耀’正与‘孤明’‘孤出’是个鼻孔通气。‘孤’是所住，‘明’是生其心，所住则离妄缘，离妄缘天然真心显现，是以百丈禅师说：‘但离妄缘，即如如佛。’正是‘孤明’的妙义。‘绝难一见’，是清清楚楚，清晰分明。从以上宗门‘孤明绝难一见’等的对比，可以了解法藏比丘‘此德孤出’的妙德和‘与世异’的原因。《赞》对‘与世异’中的‘世’字，别有说，他说：在登地以前都称世间，登地的菩萨才称出世间。法藏比丘过登地以前的万般世间，是以他这时的发心约莫是地上菩萨的发心。《赞》未敢敬佩，但是昙鸾、嘉祥、善与《甄解》都认为法藏此时已是登地的菩萨。

 

‘信解明记。悉皆’。信是信托和禁受，《大乘义章》说：对于佛法僧三宝能生清净的信心莫得怀疑，这个叫作念信。信很紧要，《晋译华严》说：‘信为道元功德母’。信是道的根源，是功德之母。解是了解、开解等等。《华严》部经讲信、解、行、证，要有信解，才有行证。‘明记’，就是回顾的很分明，很准确。‘悉皆’，有两个解释：信解的本事至上，谁都比不了。二法藏所解都于义谛，不是常东道主那样听见有就著有，听见说空就著空，听见始教就住手在始教。法藏比丘所解不落双方，不可局限，都义谛。是以圆东道主就法法皆圆，莫得个法不是圆顿法，这两个解释并不矛盾，因为所解都是义谛，是以‘信解明记。悉皆’，莫得东道主能及。

 

‘又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心’。‘殊’是特殊，‘胜’是胜过。等闲，希有难逢，就称为殊胜。‘行愿’。行是身行，愿是心愿。《菩提心论》说：‘求菩提者，发菩提心，修菩提心。’发菩提心是愿，修菩提心是行，是以求菩提的东道主要有愿，有行。信、愿、行是三资粮，缺不可，例如照像机三条腿的架子，条腿不可缺。法藏比丘的殊胜信心居位，已先容于前，是以紧接著先容愿行。愿字很紧要，这是自觉觉他的要津。‘愿’是从信而来，有了信心才会得意去作念，它是信心的果实，而且它然要产生举止，是以愿字是承信启行的要津。弥陀因发大愿的誓海，称为大愿，为证此愿海，法藏比丘于量劫积功累德，心尊严乐净土。由大愿产生纵欲，出身了大行，成就了乐天下万般依正尊严，与普度群生的净土秘诀。其中的要津是‘愿’。

 

‘及念慧力’。 ‘念慧力’就是五力里头的念力、慧力，加上信力、精进力、定力，就叫五力。由信、精进、念、定、慧这五根，因为修为，得到增长，增长了就产生力量，不被万般烦嚣魔外阻扰，是以叫作念五力。五力里面，念力、慧力尤为紧要，是以淡漠来代表五力。‘念力’，灵峰大家说：‘念根增长成就切出世正念功德’，叫作念‘念力’。这个念根增长，就能排斥邪念，而且使出世正念的功德增长，这种力量就是念力，能使正念增长，出世功德增长。‘慧力’，大家说：‘能遮（遮是止）通别诸惑，发真漏，名慧力。’通惑是（1）见思惑（破了见思惑，称为漏尽，就证阿罗汉）。（2）尘沙惑（众生量的病，有量的病法，这都不判辨叫尘沙惑）。别惑，明惑。这只是别教的菩萨应破的惑，称为别惑。是以慧力能止见思、尘沙两通惑与明别惑，但都是止惑，不是。智谋的力量能止三惑，就能够发起漏的真实智谋，是以慧力很紧要。

 

‘增上其心’。增上的含义，就是有种力量能匡助增长叫增上。比我们说给植物施肥、浇水、除害、光照都很得法，它就增长了，也就是说我们用这些法，使这个植物增上了。碰巧是这个意思。此处要注办法是增上什么呢？是‘增上其心’。《金刚经》中：‘应所住而生其心’。‘增上其心’同‘而生其心’，这两个‘其心’是同样的。所增上的正是《金刚经》中所住的心，也就是每位你当东道主的自心，我方的本妙明心，不是你的阿谁妄心。每个东道主正在当作东的心，那是妄心，你认贼作子。大都是妄心用事，认贼为亲，是以是可同情者。正因为如斯，我方本有的妙明真心就像浓云密布中的太阳，东道主们所见只是乌云，点阳光也不可透露了；又像明镜，镜面上厚厚的垢污，阴私了通盘镜面，这面镜子就什么也不可照了，是以修行之道，只是还正本明。明镜弄秽了，不可照了，是以要去擦镜子，除了污垢，光明就显现了。因为光明不从外来，不可照见的时候光明也莫得亏空；把它擦干净的时候，光明也莫得从外来，也莫得所增长，是以说不增不减。但是在你莫得擦之前，就是不可照；当今你能照了，这就是增。对于实质上说，莫得增减，现从照用面，镜干净了才能照。增上指的修德来说，修德有功，德显。对于实质之德，需要有修德才能使得它开显，是以就出现了‘增上’。它本来是不生永恒，不增不减。而且是坚固不动啊。它这个心‘坚固不动’。‘坚’是坚定，‘固’是强固，‘不动’是不动不摇。法藏比丘的信解志愿与念力慧力，都十分坚固，不可移动，不被切所动摇，如同金刚般若，能破切，不为切所破，其愿坚固莫得动摇。《金刚经》说：‘如如不动’，前个如字是动词，后个如字是名词。老是如同真如，莫得动摇，莫得失，安住在如如之中，想之间莫得迁徙，这是‘坚固不动’的解释。

 

‘修行精进。能逾者’。精是精纯，莫得恶浊杂染。进就是高潮前进，莫得懈怠。是过。法藏比丘的精进修行，辞世间自如的世间群众之中，为，莫得东道主能相比，莫得东道主能过，是以说是‘能逾者’。

 

【往诣佛所。顶礼长跪。向佛掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰。】

 

‘往诣佛所。顶礼长跪’。法藏比丘到世间自如那里，给佛顶礼。‘顶礼’就是用手接佛足，佛低的是足，我方的是头，把佛低的足放在我方的头上面，表示对于佛的崇拜。‘长跪’是双膝都跪下。两手掌，向佛恭敬嘉赞，用颂念伽他赞佛功德，并发广大誓愿。‘伽他’，即是‘偈’，翻成‘颂’。偈中每句长短样，况兼可以唱。‘颂’很像诗歌，笔墨虽少，然而含义丰富，便于念诵和回顾。

 

神秘端严 切世间有等

光明量照十 日月火珠皆匿曜

世尊能演音声 多情各各随类解

又能现妙身 普使众生随类见

 

‘’，指世间自如佛。‘’是相，指佛的实报尊严土与报身的相，都是‘神秘’‘端严’。‘神秘’前已提过是智谋。本经《积功累德品》，法藏比丘在佛前发了四十八愿之后，就‘住真实慧…… 向志尊严妙土’。可以证明乐天下的端丽尊严，过十佛国的原因，就在于法藏比丘大智谋的流现。再有《往生论》说：乐天下佛尊严、菩萨尊严、国土尊严……摄入清净句，真实智谋为法身。也说佛身佛土的尊严，都是来自真实智谋，是以奇丽尊严不可思议。再者‘微’是精微，就是精妙与微弱的意思。众生心粗不可入微，佛的相妙有量尊严，然而众生不可觉察。‘妙’是好，具有不可比、不可思，赞不可及的意思。妙字加个微字，是精妙之。‘端严’，是轨则尊严。

 

‘切世间有等’。此处‘切世间’是指十切天下之间。法藏比丘嘉赞世自如的报身报土相的神秘端严，不是他所能见到的切天下中的万般身土所能同等的。这就同常念的赞佛偈‘十系数我尽见，切有如佛者’也正是个意思。

 

‘光明量照十。日月火珠皆匿曜’。佛放量光明，普照十天下。佛光所照之处，日、月、火和珠都‘匿曜’。‘匿’是瞒哄，‘曜’是光亮。在佛光中，日月火珠的光芒都不显现了。例如：月明星稀，今天大好的月亮，所见到的星星就少了。‘珠’是指的摩尼珠，印度话是‘震多摩尼’。摩尼珠，也称为如意珠，因为它能给众生许多如意的胜妙之物，况兼有大光明。《会疏》说：‘万品光耀，过于摩尼。’天下中万品万类，它们的光明照耀，莫得能过摩尼宝珠的，然而在佛光之中，摩尼的光亦然不显。

 

‘世尊能演音声。多情各各随类解’。演说，能在音声之中，普令法界切多情都可以随他的本类的语言，得到判辨。在音声，包含了边的妙用，中有多，正是《华严》事事碍的意境。《普贤行愿品》：‘切语清净，言具众音声海，随诸众生意乐音，佛辩才海。’这个偈语正同本经致。世间语言，听者因为言不同，水平不皆，时时听见同没听见样。但是的语言，莫得上述的阻难，系数听到的物件，非论是此东道主，彼东道主，是智东道主、是愚东道主，是东道主、是兽，都是忻悦的判辨，其要津就在于之语是清净语、清净句，是从离垢染的自中流出的神秘音声。是以音中都是一齐的德，都含边妙用，能包括佛的辩才海，天然就包括切众生愿乐欲闻的语言，每众生都可得到与他相应的部份，欢乐开解。凡位的众生陷于休想执著之中，自心从来莫得刻清净，自心不解，妙用不显，天然处处都是阻难。

 

‘又能现妙身。普使众生随类见’。佛有五种身：（）法身，是中道的理体，离切相同戏论，具边真净功德，是佛意境。（二）报身，地上菩萨才能看见。（三）应身，指八相成道的佛。（四）化身，指时化现的佛。（五）等流身，示现与天、东道主、鬼、畜等等种类同形象的身，可使异类众生也能见佛。例如面燃大士，就是瞻念音现鬼身，可使鬼趣众生得见闻法。当今赞佛现种神秘，可使各式万般众生，各各随其本类所能看见的形骸，而能见到佛。上面说音声，这两句指身相，同显华严事事碍不可思议功德。

 

愿我得佛清净声 法音晋升领域

宣扬戒定精进门 邃晓甚神秘法

智谋广大如海 内心清净尘劳

过边恶趣门 速到菩提究竟岸

明贪嗔皆永 惑尽过一火三昧力

 

以上是赞佛功德，本段以下是发大誓愿。发愿很紧要，莲宗祖师省庵大家说：‘修行要务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成……欲学乘，先具发菩萨愿，不可缓也。’具发就是全发，要一齐发起自觉觉他的菩萨大愿。因为要觉他，先要我方觉悟。我们要使别东道主觉醒，要把别东道主从睡梦中唤醒，你我方须是清醒的，是以要度众生，先要自觉。当今许多东道主虽有度生之心，但我方照旧糊里模糊的，周身的症结，就想去弘法利生，这照实是脱离践诺。例如：个东道主想当医生，给东道主病，然而他既不照应医学，又莫得临床教化。你这样去当医生，然犯两种无理：是照行医，是庸医东道主。会诊无理，把病东道主死了。虽是出自好心，可惜全成赖事。东道主命关天，焉能鄙视。然而东道主的慧命重于人命，是以觉他，先要求自觉。法藏说：‘愿我得佛清净声，法音晋升领域。’这段全显觉他与自觉不可分割的关系。前边赞佛能用‘音声’使切众生各各都了解，因此法藏发愿，能有同样功德，也能用清净音声，宣扬妙法遍及‘领域’。界有两个意思：空间，此处表国土。二类别，例如三界，世俗常说的政界、商界、各界东道主士。界是用来表示东道主在服务与生活中的类别。这里的界字包括这两种涵义。由于佛的音声清净，是从佛的智谋海中天然流出，莫得任何私心杂念、休想执著，是以能够法音宣流，传播到切天下，饶益量边万般不同类别的众生。为了限的利他，是以愿求边的功德。广演妙法，先是‘宣扬戒定精进门’。戒定精进是六度中的三度。戒是三漏学（戒定慧）、六度万行的位，是浮图的层。在佛之世，众生要‘以戒为师’，可证戒律端紧要，是以法藏所愿说法利生内容中个字是戒。然而教化众生仅是前五度是不够的，须以般若为前，是以紧接著就是‘邃晓甚神秘法。智谋广大如海’等等。甚神秘的法，那就暗指智谋。除了教化众生能行前五度之外，还但愿众生能邃晓般若才是法藏的本意。为了众生邃晓般若，那先须自身的‘智谋广大如海’。这正表明觉他须先觉自，为了觉他才觉自，是以不同于二乘。《小品般若波罗蜜经》说：‘切诸佛萨婆若海，皆从般若波罗蜜生。’‘诸佛切智谋，亦从般若波罗蜜生。’‘世佛时，系数善行正行皆从菩萨出身，菩萨便力皆从般若波罗蜜生。’由上可见，切佛菩萨智谋便都是从般若出身，是以般若叫作念诸佛之母。至于什么是般若呢？昙鸾大家《往生论注》说：‘般若者，达如之慧也。’了达真如，达到真如的智谋叫作念般若。这不是世间任何的智谋，不是你说法如云如雨，不是写论文，著述等身，屡见不鲜，而是邃晓真如的智谋。《大乘义章》解释慧字说：‘真心体明，自暗，目之为慧。’这是说明心见才是智谋。有的东道主误认世智辩聪是智谋，这恰恰相反了，世智辩聪是修道者的大阻难。个东道主很留心，很世故，很有战略，很有妙技，八面玲珑，口齿伶俐，这是世智辩聪，是八难之，其中包括盲人、聋子、哑巴、精神病，世智辩聪就同精神病患者等东道主并坐在条板凳上，这不是点，是瑕玷。慧是什么？句是‘真心体明’，你真心的实质明白了。‘自暗’，自是我方的本，‘暗’是指明。排斥了明，也就是隔离了痴暗，自朗然显现这个叫作念慧。《嘉祥疏》：‘五度为行不可出离死活，要须智谋达解本源，皆过出。’疏意是说仅修前五度，不可出离死活愁城，须依靠智谋的力量，邃晓开解本心本本来具足的根源，也就是明自本心见自本，才能出离。以上三注同宗旨。嘉祥师复指出，五度须般若才能到此岸。《小品般若经》说：‘五波罗蜜住般若波罗蜜中而得增长，为般若波罗蜜所护故得向萨婆若。是故阿难，般若波罗蜜为五波罗蜜作。’是以笔者常说：末法中任何东道主修行都须是‘般若为，净土为归’，这话都是依据圣言量的。

 

‘内心清净尘劳’。尘劳就是烦嚣。尘就是染污，劳就是忧恼。盖覆你的真，扰乱你的身心，是以叫作念尘劳。‘智谋广大’然‘内心清净’，然也就莫得尘劳。是以《心经》‘瞻念自如菩萨，行般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度切苦厄。’在般若智谋朗现的时候，天然了达证知受想行识都是虚妄（当今科学都懂得了物资（）是由于众生的错觉）。妄就不是真有，妄就是空。五蕴都空了，还有什么苦厄？天然就莫得尘劳了。‘’是断灭，‘尘劳’是断灭切烦嚣。由于智谋如海，内心清净，尘劳，于是‘过边恶趣门’。恶趣门，就是到鬼趣的门、到畜牲趣的门、到的门。为什么说边呢？这就告诉你：三恶道，你随处都可以进，这个门是边数量，在你前后傍边都是门，在你举足下足之处都是门，随处随时都可以陷入三恶道。唯有智谋广大，心净尘，才可以过量数边、不可说不可说的恶趣门。是以我们时时要学菩萨，善护己念。

 

‘速到菩提究竟岸’。菩提是觉，菩提究竟，即是究竟觉。岸是此岸。究竟就是决定、完成、至的意思。究竟觉就是穷尽了染心的源，始觉一齐同于本觉的果觉之位，达到涅槃此岸。

 

‘明贪嗔皆永。惑尽过一火三昧力’。‘明’《大乘义章》：‘ 痴暗之心，体慧明，故曰明。’慧明，全体痴暗的心，就是明，加上贪嗔就是三毒。明隐敝，是以本具的法身不显。破分明见分法身，破尽四十二品明，就是成佛了。‘惑尽过一火三昧力’。惑是见思惑、尘沙惑、明惑。明尽除，三惑全消，天然不再有什么误差，这是由于三昧的力量。大慧如海，又加三昧定力，定慧等持，功德为殊胜。三昧之中，念经三昧称为三昧中，称为宝三昧。阿难问话时已淡漠，佛佛相念，故知法藏比丘的三昧，应为宝三昧。

 

亦如过去量佛 为彼群生手人

能救切诸世间 布帛菽粟众苦恼

常行布施及戒忍 精进定慧六波罗

未度多情令得度 已度之者使成佛

假令供养恒沙圣 不如坚勇求正觉

 

‘亦如过去量佛’。法藏菩萨连接发愿说：我也像过去量的佛样，‘为彼群生手人’，要充任切众生出身故苦、得究竟乐的大家。我要能救度切世间六道、二乘和菩萨，解除布帛菽粟万般苦痛（六道有分段死活，二乘和菩萨有变异死活），常行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智谋六个波罗蜜，莫得得度的多情，要让他得度，已得度的（例如菩萨）我要护持他成佛‘假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉’。假使你供养有增无已的佛菩萨，不如你我方坚定英勇来求正觉。《普贤行愿品》说：‘诸供养中，法供养。’这是说，在切供养之中，用如说修行等等佛法作为供养，是殊胜的。为什么呢？《行愿品》接著说：‘以诸尊重法故。以如说修行，出身诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养。’为什么法供养功德大？因为诸佛所喜欢的是法，因为依照佛、经典与善知识的教去本分修行，就可成就正觉。这是诸佛出身的地，是以施行法供养就是圆满成就了对的供养。蕅益大家说：‘自未能度，云何度东道主，如被漂者，欲拯岸行。’这话尽头刻。你我方还未得度，就像你我方正在河里头挣命，淌若你还要救岸上的东道主，那岂不是天大的见笑。这不是阿罗汉，只求我方觉悟，这是为了要确切去救度旁东道主，要负使命，雅致去贯彻，那就唯有先度我方。是为度他，是以先度己，不是只为我方。

 

愿当安住三摩地 恒放光明照切

感得广大清净居 殊胜尊严等伦

轮回诸趣众生类 速生我刹受安乐

常运慈心拔多情 度尽边苦众生

 

上面这段共八句，是以上一齐愿文的总结，亦然阿弥陀大愿四十八愿的中枢。四十八愿只是比这八句话具体，详备，完备，是这八句话的施展和补充。‘愿当安住三摩地，恒放光明照切’。我愿刚直安住于正定之中的时候，不竭的大放光明，普照切。安住于正定之中，是体；放光普照切，是照，是用。是以有体就有效，体用老是相连接的。这两句也表明定慧等持，安住三摩地是定，恒放光明是慧。是以修为，要像鸟有双翼，车有两轮，都要并运，定慧要等持。恒住三摩地又遍放光明，寂和照亦然同期。有的东道主入了定之后，不可照；有的照，心就有所住，致使错落，就是不可同期。教中有名的偈语：‘境为妙假瞻念为空，能所两忘即是中，忘照何尝有先后，心融泯踪。’也就是忘照同期。真实修行的东道主，可从这个地动手，从忘照同期契入寂照同期。寂是体，照是用，也就是体用不二，理体与事用不是两个，正是《华严》的所谓事理碍。理，寂然不动；事，感而遂通。通是邃晓，就是有所变化。这不动和邃晓，在众生疏上就是矛盾，就有碍，唯有达到忘照同期的东道主，可以真实体会事理碍的意境。

 

‘感得广大清净居’。‘感’是感应。‘居’是国土。法藏菩萨祈求：愿以我方寂照同期、理事碍、定慧等持等等功德，感蒙加被，得到个广大清净的国土。乐天下莫得角落，正是‘广大’。《往生论注》：佛土尊严入清净句中。又《颂赞净土佛摄受经》：‘有切身心忧苦，唯有量清净喜乐，是故名为乐天下。’是如法藏心愿，乐是个清净国土。法藏菩萨所求国土不但是广大清净而且是‘殊胜尊严等伦’。‘等伦’，莫得能够相当的，相比的。‘殊胜’是神秘奇丽并有的意思。《嘉祥疏》：‘修道疾速成佛，故云。’是以殊胜不但表国土形的好意思妙比，而且显示所含利益众生的妙用。是以水鸟树林皆演妙法，随其所闻与法相应。‘尊严’有具德同严净丽都两种涵义。所愿国土殊胜尊严，过十，莫得能够相比的。成就这样殊胜的国土，只是为了‘轮回诸趣众生类。速生我刹受安乐。’愿切众生来受真实的利益，而且此心此愿永不中止，众生有尽，我愿穷，是以‘常运慈心拔多情。度尽边苦众生’。

 

我行决定坚固力 唯佛圣智谋证知

纵使身止诸苦中 如是愿心永不退

 

‘我行决定坚固力’。法藏菩萨发愿，开端用‘愿’字，然而在散伙处，不说我愿，而说我行，足见法藏之愿，一经成为举止，是以说愿以起行。而且我之所行是：决定不可改移，坚固不可变动，这种决定坚固的力量，唯有佛的圣智才能证明和了解。唯有三觉圆满、五眼开朗、智谋碍的世间自如，唯有佛才能知我，可以给我作证。因为下地菩萨不知上地菩萨举足下足之处，是以不可了解。后两句是‘纵使身止诸苦中。如是愿心永不退’。般东道主碰到击，壮志就消磨收场，学佛只是五分钟热气。唐译里是‘纵沈间诸’，这地就包括，本经是‘诸苦中’，天然包括。是以法藏菩萨的誓愿，纵使陷入，此行此愿也不退转，这正说明决定坚固。如果唯有愿莫得行，这是虚愿；单有行莫得愿，这是盲动，是以要愿行相辅，愿以启行，行以证愿，才可以圆满成就大愿。

 

至心精进五

 

【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦死活压根。速成上正等正觉。欲令我作佛时。智谋光明。所居国土。进修名字。皆闻十。诸天东道主民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都胜数诸佛国者。宁可得否。】

 

法藏说收场上偈之后，就向世自如禀白说：‘我今为菩萨道，已发上正觉之心……’当今我是在行菩萨道，照旧在菩萨的地位，然而我一经发了上正等正觉的心，发了成佛如佛的心。我要‘取愿作佛。悉令如佛’。 我愿我方成佛，而且让切众生都同佛样。‘愿佛为我广宣经法’。因要广度量众生，就要具备排斥众生万般身心疼痛的本事，是以请佛打开便给我广说经法。‘我当奉持。如法修行’。我定会信受依循，如法修行。‘如法’很紧要，修得不如法，就称为盲修瞎练，不但莫得公正，反有坏处，是以需行解相资，先要有正见。

 

‘拔诸勤苦死活压根’。‘勤’是劳。‘苦’，忧的意思。是以‘勤苦’就是劳苦、忧苦、苦苦（苦中苦）的意思。法藏菩萨说出请佛广宣经法的办法，是为了拔掉众生苦的死活压根。众生不解本来是佛，枉受轮回，千里溺在死活愁城之中，莫得出离的日子。今愿救度，就是拔掉他们的死活压根──明欲。撤销了众生的休想执著，还原了众生的本明，是以‘速成上正等正觉’。为了量众生脱离死活，速成正觉，是以我愿望，当我成佛的时候，我方的智谋光明（正报）、所居国土（依报）、我的进修（教化）、名字（佛号），都是著明十。法藏菩萨先淡漠‘智谋’，因为以下的光明、国土、进修、名字，都是智谋所生。其次是‘光明’，《瞻念经》说：‘光明遍照十天下念经众生，收受不舍’。《礼赞》说：‘以光明名号摄化十。’为了众生边，是以要光明边；为了众生得道边，是以要光中具德边。‘国土’是众生来生之处，先要众生都知了这样个胜妙国土，况兼这是奇特突出越十，大才愿来。紧要的这个国土赐与众生的真实之利多，大，，这就须我方的‘进修名字’都胜其他佛国。‘进修’是教与传授经法义理的意思，也就是宏化、教化（这样的善知识叫作念进修善知识）。乐国中小东道主往生都在此生之中，位皆补处，同于兜率内院里面的弥勒大士，正因殊胜教化之力。小东道主能够往生，往生就登补处，主要只凭句名号的功德，万类众生但能信愿持名，莫得不可往生的。为了众生能持名，是以愿求我方名闻十。并愿生到我方国土的‘诸天东道主民及蜎蠕类’（天趣的东道主很；蜎蠕，小飞虫、小爬虫之类的众生很劣等，这代表切众生），这样的众生之类，生到我国都作为菩萨。这就证明，乐天下是乘大法，系数东道主民都行菩萨道，都是菩萨，都决定成佛。正如《法华》所示：莫得羊车、鹿车、牛车，东道主东道主所乘纯是大白牛车。正如本经，往生之后，个个是菩萨，个个成佛，纯碎的乘法。法藏菩萨末后说：我立了这样的愿，要胜过数诸佛国，能够满愿吗？这个地切须仔细想，要胜过数诸佛国，千万不可看作：法藏菩萨想要盖过余佛，越切。若起这样的心，他就对不可成佛了，那只可成为阿修罗。阿修罗的特质就是逞能好胜，不允许任何东道主强过他；要是强过他，他就要阻扰。法藏菩萨不是这种心，要过其余切，而是要使众生得到别的佛国所得不到的殊胜便、利益安乐。是想给众生，不是我方想要，要隘位、要名闻、要什么什么。是想给切的众生，但愿他们所得到的公正要大于别的佛国，是以这个才称为大愿之。这件事太紧要了，又莫得前例，是以向世间自如肯求开示。

 

【世间自如佛。即为法藏而说经言。譬如大海东道主斗量。经历劫运。尚可穷底。东道主有至心求道。精进不啻。会当克果。何愿不得。汝自思想。修何便。而能成就佛刹尊严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】

 

世间自如佛就对法藏菩萨开示经义说：譬如大海尽头广，个东道主用斗来量大海，斗斗地把海水取走，经历了多劫的时刻，尚且可以让海露底。若有东道主坚定志愿，至心求道，天又天，年又年，老是精进，莫得中止，这就决定可圆满本愿。经文‘会当克果’，‘会’是然的意思，‘克’是得，‘果’指愿望的圆满。底下佛连接说：‘汝自思维。修何便。而能成就佛刹尊严。’你我方入想想啊，修什么便的道法，才能成就佛刹的万般尊严。‘如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄’。经文就是说，如何样契本愿，如法修行，你我方应当判辨。愿得的清净佛国，你应当我方去收受。

 

世间自如佛先敬佩了，志心求道，何愿不得！对于若何来满愿，连串指出‘汝自思维’、‘汝自当知’、‘汝应自摄’。语气连下了三个‘自’字，确切其妙伦。三个‘自’字很可让我们思，这就跟《法华》群众三度请佛演说实法，世尊都回答：‘止止不须说，我法妙难思。’三次‘止止’同此处的三个‘自’字有殊途同归之妙。为什么‘不须说’，就因为‘妙难思’。这法本不是语言分别之所能知，唯当默契、自知。是以《法华》的‘止止’同样是指出这个‘自’字。是以这三个‘自’，我们可从禅宗公案来体会。六祖答话就说‘密在汝边’。密，密在你那边。密藏是在你那边，就是说在问话者那边，就是你有一齐密藏还来问我作什么？亦然直指问话者的我方。还有古时禅东道主答问，说：‘汝自会取好，我不如汝。’这都是好的开示。直显的，如‘即汝是佛’（你就是佛）、‘清潭对面’（东道主问：什么是佛？答：清潭对面的是佛。清潭对面不正是我方嘛）。临济说听法的东道主是佛。世自如连摆出三个‘自’字，正跟禅宗致。《会疏》对于三个‘自’字有三个解释。三是‘凡于净土，有报有化。法报妙，非菩萨之分。唯应自分，宜收受之也。故云“汝当自知”。’这是说净土中报土、化土。报身佛的实报尊严土，是报土。化身佛居的凡圣同居土，便饱和土是化土。还有法身佛所居的常寂光土。有两种报身，（1）自受用身，（2）他受用身。菩萨只可见他受用身，是以自受用身所居的报土也和法身土样尽头妙，不是菩萨所能见、能知、能测的事，因此唯有以‘自分’来收受，也就是说，唯有我方的天职来收受。我方的天职，正是自、佛、真如、实相和法身。常寂光土是法身意境，非菩萨之分，须要过这个有修为有次的分际，过这切，那只是自分。

 

【法藏白言。斯义宏。非我意境。惟愿。应正遍知。广演诸佛量妙刹。若我得闻。如是等法。思想修习。誓满所愿。】

 

‘斯义宏。非我意境’。法藏菩萨答佛的开示，禀白说：佛所说的义理太广大、太呀，不是我的意境。‘境’，是指心所游履攀登的地。它不是脚所行履经过的地，是你心所能达到的地。你心之所游，心之所缘，是以叫作境。例如眼所见的，若看见颜，这个颜就是眼识所游履之处，就称为境。法是厚实游履的地，称为法境。‘界’，前已解释。是以意境是指心所能行到的、意所能攀登的地点，以及我方修为所得到的散伙。‘非我意境’，表示这不是我的水平，不是我心所能达到的、我心所能猜想的。我判辨不到这个意境，这不是我的意境。

 

世自如佛连拈三个自字，教行东道主尊我方本有的灵，教中叫作内重己灵。法藏菩萨说‘非我意境’，仍请佛开示，这是外慕诸圣。这亦然净土宗独有的风，叫作他力秘诀。外圣正是他佛，末法小东道主只消能信‘有天下名曰乐，其中有佛号阿弥陀’，切愿往生，向持名，就可以往生。这全仗弥陀乘大誓愿与六字洪名的边功德的加持力，这就是他力。他力秘诀也叫果教派，是从佛果上启动修为的，所念这句佛号是佛历劫精修、万德圆满的果实。当今我们念经号是从佛的果实启动，譬如馒头，须经过农业、生意与厨师永劫多种做事，才有熟的馒头，我们当今的任务只是吃，吃就享受佛万德成就的果实。是以净宗是易行道，是便里面的究竟便。以上内有己灵，外有诸圣，有自有他，有内有外，这正表自他宛然。但我们应在离别中了达离别，先师夏莲居《直念去》偈：‘弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。’到这时己灵与外圣、能念同所念，都是弥陀，天然能所两忘，自他不二。

 

‘唯愿。应正遍知。广演诸佛量妙刹’。我只是渴望呀，他就肯求了，‘应供’‘正遍知’（用这两个佛号，代表佛的十号）呀，请给我普通显示诸佛量妙刹，让我判辨诸佛量边的刹土，是什么殊胜情况。‘若我得闻如是等法’，了解切佛刹的殊胜和离别，我定努力修习，使我的佛刹过切，圆满我方的本愿。

 

【世间自如佛知其明。志愿广。即为宣说二百十亿诸佛刹土功德严净广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】

 

‘世间自如佛知其明’。‘’是崇、，指持戒、禅定过世间。‘明’是明哲、理智，指智谋开朗，照了诸法。‘志愿广’，所发的志愿远广大。远至将来莫得穷尽，普摄切莫得遗漏，是以叫作念‘广’。‘即为宣说二百十亿诸佛刹土功德严净广大圆满之相’。世自如佛就宣说了二百十亿佛国。为什么二百十亿呢？这有两个解释：《华严经华藏天下品》佛刹莲华天下海有二十重，每重有二百十微尘数的佛国。本经亦然二百十亿，碰巧相。看来是用二百十亿代表二百十微尘数，也就代表量的佛国。二《大智度论》讲：佛法藏比丘遍至十。佛把他引到十，显示万般的佛国，令法藏从中遴荐净妙之国，以吹法螺严他所愿成的国土。可见佛所显示是十万般佛刹。证据以上两种意见（（1）二百十亿暗括量，（2）佛法藏遍至十），是以二百十亿是指十量佛刹，因此法藏比丘所摄佛国能胜过切佛土。世自如佛宣说万般国土功德严净（尊严清净）、广大圆满（圆是圆明、圆融，满是具足，是以圆满就是《华严》的圆明具德）的边的妙相，为了餍足法藏菩萨的心愿，就一齐都显示与宣说了。说法的时刻，经过千亿岁。时刻长短，本定格。当今东道主寿不到百岁，弥勒下生时，东道主寿八十万岁。

 

至于所显佛土其中有莫得秽土，过去有争论。但证据净影大家对本经经文的分析，以及《悲华经》的经文，所示佛国其中应该包括秽土。本经法藏比丘于见土闻法后，就思考所见佛国的‘天东道主善恶。国土粗妙’。淌若东道主恶国粗，那就是秽土呀。还有《悲华经》说：所现佛国，‘或有天下严净妙好，乃至或有天下有大失火’。可见当日所示诸佛国中，包括秽土。

 

【尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发上殊胜之愿。于彼天东道主善恶。国土粗妙。思想究竟。便其心。遴荐所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。修习功德。餍足五劫。于彼二十俱胝佛土。功德尊严之事。明了邃晓。如佛刹。所摄佛国。过于彼。】

 

‘尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见’。眼睛看见叫作念睹，以智谋来见叫作念见。两个字都有，那就是眼也见了，心也见了，也就是智谋的见，像《唯识论》所说见分，是求照察的意思。见了心里头都邃晓，就是所谓心明了。法藏比丘照旧因地之中，但由于世自如的威神加被之力，是以能同佛的天眼样，十国土都在时之内目睹心明了。‘起发上殊胜之愿’。‘起发’就是发起。‘殊胜’就是出其他，妙希有。‘上’，莫得比这个上。所愿成就的佛刹，国土尊严，东道主民受乐，他的光明、寿量、名号功德等等都是上，过其他佛国。

 

‘于彼天东道主善恶。国土粗妙’。对于他所看到的切天下中天东道主的‘善’与‘恶’，以及国土的‘粗’与‘妙’，他都‘思维’，求其‘究竟’。至于善恶，什么叫作念善？什么叫作念恶？圭臬很不样。例如饮酒，众东道主看立场雅，佛法就定为重戒。在佛法中也因行东道主水平不，而有不同的善恶圭臬。《净影》判为三种：‘顺益为善，违损为恶’。这个相同于《唯识论》，是用顺益与违损来判定善恶。所行对于当今与将来相顺有益就是善；相反，对于当今与将来相违无益就是恶。二‘顺理为善，违理为恶’。‘理’是相空，比你要布施，若能不住于相，施者、受者同所施的东西，都体空物，这叫三轮体空，这是顺理的相的举止，这就是善。你如果有所著：我作念了功德，把钱布施给他了。这是违理的有相举止，这就是恶。是以这就比刻了，出东道主们般想法：布施给他钱，作念了好事老是善。殊不知你有所著，以为作念了好事，不可离相，这个就是恶。是以这样来看的话，那么就是唯有佛菩萨，下至阿罗汉，所修的法才是善法。东道主天众生所谓的善法，莫得离相，都叫作念恶。三‘体顺为善，体违为恶’。‘体’是践诺理体，也就是真如实相、中道、义谛等。顺于理体的，才是善；跟理体相违，都是恶。这正同于《菩萨璎络经》‘切众生识，始起想住于缘，顺义谛起名善，背义谛起为恶’。心起念，所住之缘只是自体，任运施为都理体就是善。是以小东道主二乘以至菩萨，切有所住缘未能顺理的修，都叫作念恶。法藏菩萨对于所见的二百十亿佛国的善妙与粗恶，思考比较，对它们的因果得失，入思维，达于‘究竟’。‘究竟’用俗语说，就是里面的，是对于这些法的本源入考究，穷尽根源。这个本源就是经中所说的这个真实之际，也就是《往生论》里头说的法句、清净句、真实智谋为法身。法藏菩萨的思维达到了究竟，是以称为‘思维究竟’。

 

‘便其心。遴荐所欲。结得大愿’。‘其心’，浅显地说，就是把我方起来，蚁到处。从所见的诸佛国里，挑选我方‘所欲’，即我方所须所求，也正是度生所须所求。所挑选的，都是能使众生普得真实之利的地，这样形成大愿。经文是‘结得大愿’。逾越来说，其心就是心。心异念叫作念心。《教行信证文类》说：‘言念者，信心二心，故曰念，是名心，心则清净报土真因也’。‘心异念’是指自心莫得杂念，‘信心二’表信心纯，都是事上的心；若能契入实相即是理心。是以说心即是真如。法藏菩萨的心是事理兼备，是以成为清净报土的真因。本经八品法藏菩萨‘住真实慧精进英勇。向志尊严妙土’，于是从法藏本心流出西乐净土，正显心是清净报土的真因。

 

‘精勤求索’。‘精’是精进，‘勤’是勤苦，‘求’是愿求，‘索’是提取。法藏菩萨为了圆满大愿，他精进英勇，勤劳忙绿，心愿求成就大愿，对于形成之愿就‘恭慎保持’。‘恭’是恭敬，‘慎’是矜重。‘保持’与禅宗的保任同个‘保’字，这也实是同意思。宗门悟后还要保任。‘保’是‘心心同样谓之保’（‘任’是‘要行便行，要坐便坐’），这个心和这个心想之间莫得两样，莫得两样就是相互相如，想都相如。是以如如不动，不是这个心点不动，是堆死灰，而是支吾你是动是静，想这个，想阿谁，万般动作施为，都与实相不相相悖。‘持’是行持、奉持。是以‘恭慎保持’，就是恭敬矜重，心注，想同样，天然奉持。

 

‘修习功德。餍足五劫’。古德有争论：有东道主认为是发愿之后，修行的时刻用了五劫；有东道主认为这仍是发愿的时刻。证据《宋译》‘住静所，坐思维，修习功德，尊严佛刹，发大誓愿，经于五劫’，是以在五劫中既在思维，又在修习，正同于嘉祥师所说，这五劫是‘修行、发愿’时也。法藏菩萨经五劫永劫，于二十俱胝（即二百十亿，俱胝即千万）佛土中万般‘功德尊严之事。明了邃晓。如佛刹’，于是舍其粗恶，广选善妙，结成心愿。愿中的佛国‘过于彼’，‘彼’就是二百十亿佛土。此时愿中的佛国譬如建筑中的蓝图，但从蓝图已可看出佛国殊胜妙，越十。

 

【既摄受已。复诣世自如所。稽礼足。绕佛三匝。掌而住。白言世尊。我已成就尊严佛土。清净之行。佛言善哉。今正是时。汝应具说。令众欢乐。亦令群众。闻是法已。得大善利。能于佛刹。修习摄受。餍足量大愿。】

 

法藏菩萨在完成了收受佛国的具体大愿之后，他又去参见世间自如。‘稽礼足’，‘稽’是顶礼，头要碰地或拜垫（反之就不恭敬，叫作念我慢礼）；‘礼足’是用我方的头部链接佛足。然后绕佛三周立正掌说：‘我已成就尊严佛土。清净之行’。发愿要胜切佛土，是我方从真实之际的开化，唯愿切众生得真实之利，迅速同证大觉。所愿所行，都是真实智谋的流现，故所行清净，当今此行一经成就。‘佛言善哉（是嘉赞之词）。今正是时（当今正是时候。）’《法华》要开权显实，也同样用了‘今正是时’。为了让十九界切众生，都入弥陀乘大愿之海，切含灵都能依此妙法来得度脱，这样件大事，当今分缘老练，你当今说正是时候。你应该一齐都说出来，普令群众十足欢乐，也令群众听了之后，得到殊胜的法益，是以经文说‘得大善利’。‘群众’指那时会上以及将来的切小东道主、二乘与菩萨，当前我等小东道主天然包括在内。让群众听到得大欢乐，也能够对于佛刹修习收受，这样的话，都可以‘餍足量大愿’。昙鸾大家的《往生论注》说：‘餍足往生净土愿，即切志愿悉餍足，故云“餍足量大愿”。’大家是说，万般行愿，广大如海，诚然量数，然而只消餍足往生乐净土这愿，切其他的志愿，一齐得到餍足。这开示情离见，纯正是华严意境，和盘托出了诸佛的心髓。季世修行东道主，在当前‘亿万东道主修道，罕得道’的时势下，但能信奉餍足往生净土的愿，就参加弥陀乘大誓愿海，就同弥陀同体，切大愿都得圆满。便直截，不可思议。昙鸾大家的希有开示，应与以下妙句同参：善大家的‘释迦是以兴出世，唯说弥陀本愿海’。蕅益大家的‘故声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法’。《华严普贤行愿品》‘若东道主诵此普贤愿，我说少分之善根，念切悉皆圆，成就众生清净愿’。以及本经释尊嘉赞阿难说‘当来诸天东道主民。切含灵。皆因汝问而得度脱故。’这都是一语道破的上开示，都是教眼，都是释尊代时教、十诸佛上大法的心中心。若能染入心神，决定立脱死活，直趋究竟。

 

发大誓愿六

 

本品是法藏菩萨背叛世自如的训示，在大会中宣说我方所发的大愿。法藏菩萨成就阿弥陀佛，众东道主称为大愿。切佛莫得个不是大愿的，莫得大愿如何能谈是佛呢。但唯弥陀称为大愿之，可见因地中所发的大愿特别殊胜。《甄解》赞说：四十八愿功德成就，归结到阿弥陀佛成佛。四十八愿就归到上正等正觉，正觉就是南阿弥陀佛。这个誓愿是本来修习的万德之海，叫作念弘誓本乘海，也叫作念悲愿乘。乘者，切众生都令成佛，莫得其他的乘，因为众生本来成佛。这就是弥陀正觉的功德，这个功德不可思议。为什么这个功德不可思议？由于誓愿不可思议。《甄解》又引证《行卷》说：宏誓乘海，成就了莫得阻难、莫得角落，是胜妙不可思议智德，是殊胜的、妙的，是不可思议至上的妙德。誓愿像虚空，是以广大边的切胜妙功德，从中出身（因为空，是以出身切，如同白纸才能作画）。犹如大车乃至大风普行世间，救度切，莫得阻难，能够出三有（欲界、界、界。都是紧缚）。外道以生天为究竟，我们以生天为沉沦，六趣轮回是大的紧缚。而且誓愿海开显了度生便的矿藏，切便度生的妙法都在弥陀大誓愿之内，莫得其他便之法了。天然大判辨，密教是以便为究竟，但是，大要判辨，净土宗就是密教的显说，就是说把密教这部分公开了。禅密教瞻念、六度万行，万般便度生之法，都在声佛号六字洪名之中，而且稳妥，万修万去，是以大誓愿海是便藏，‘良可奉持，特可顶戴’。这个秘诀这样殊胜，我们应当崇拜背叛，信奉受持，不可移时离也。不可思议的功德秘诀，就来源于不可思议的愿海。切功德，切殊胜，切便，皆是由于这个不可思议的弥陀的大愿之海。

 

底下还有个问题：当今大所熟知的只是弥陀四十八愿度众生，而不知本经古译（汉译、吴译）都是二十四愿，唯有唐译和魏译是四十八，宋译是三十六。《后出阿弥陀偈经》特别指出‘誓二十四章’。是以古籍之中，淡漠二十四愿的占半数，淡漠四十八愿的唯有三分之。先师夏老会集本经碰巧章数是二十四（共分二十四段就符二十四章），所包括的笃定恰正是四十八愿，这样就把古译二十四和四十八两种说法都巧妙地交融在起了。

 

【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

 

底下我们看经文，法藏菩萨向佛禀白：‘唯愿世尊。大慈听察’，敬请世尊在大慈的心中垂听和照察。

 

【我若证得上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足量不可思议功德尊严。有。饿鬼。兽类。蜎飞蠕动之类。系数切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取上正觉。、国恶道愿。二、不堕恶趣愿。】

 

‘我若证得上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足量不可思议功德尊严’。这四句是乐天下的总赞。‘我’是法藏菩萨的自称，在成佛时，所居住的佛土‘具足量不可思议功德尊严’。‘具足’是圆满之意，指含摄切，莫得久缺。‘量’，指莫得法用数位等等来表示它有若干。这个佛刹具有遍切处、含摄切、有穷乏、有不足、不可用数量表示的殊胜功德和清净尊严。这切都是情离见，‘不可思议’。不可思，东道主的头脑想不到。不可议，东道主的舌头说不出。东道主的头脑曲直都不顶用了，所想所思的都分歧，说出来的也全分歧，凡有言说皆实意。乐天下的功德，不是思忖分别之所能知，非语言笔墨所能抒发。乐国土是这样的功德尊严，是这样的不可思议。

 

不可思议是《华严经》的特。教中四法界：事法界、理法界、理事碍法界、事事碍法界。理法界是践诺理体，那就是本来物。事法界，万般事相森罗万象，男女老幼，大地江山都是。事理碍是大乘所共有，诚然实质是寂，然而常照；诚然常照，实质仍是萧然。理体不碍事相的施展，事相不妨理体的味，这个事理碍的意思，大乘经典里都有。唯事事碍，是《华严》所具。《量寿经》就是《华严》的中本。《量寿经》和《华严》样都是十玄具足。《华严》的十玄主要是：多相即、小大相容、广狭自如、延促同期、重重尽、圆明具德。多相即。就是多，多就是；就是量，量就是。因此句佛号，具足量边的切秘诀。小大相容。大的房子里装东道主，这是知识；我说东道主装房子，大就想欠亨了。华严意境就是如斯。须弥山容纳芥子，芥子容纳须弥山。芥子为什么能容纳须弥山？因为芥子的体是法，巨细万物同具法，法遍满切，包容切，也就是遍满十包容万有，是以须弥山就在芥子之内。小大互容就是这个原因。广狭自如。广大意境可出当今个短促区域，例如尺的镜子，可以照见十里的光影。本经在乐天下宝树中可见诸佛净土。宝树是狭，诸佛净土是广，但都可‘宝树间见’。延促同期。延是永劫刻，促是短时刻。万年和十分之秒是样。这个意思因斯坦都懂了，因斯坦说：时刻是东道主类的错觉。他的个一又友死了，他写了封吊问的信说：你走了，不久我也就来了，但是这个有先后的时刻是东道主类的错觉。重重尽。两面镜子对照，就照出穷尽的镜子。我与他两个东道主对面看，就是重重尽。我看见他，我的瞳仁里就出现他的形象，他的瞳仁里也出现我的形象。我看见他的时候，我就看见他眼睛里的瞳仁，我也就看见他瞳仁中的我，他瞳仁中的我也就包括了穷尽、层层的他。这个你只消把两面镜子对面放就清楚了。因为乐天下具有重重尽的道教，是以这个天下的功德尊严是重重尽。乐天下中随处朵莲华放三十六百千亿光，其中每光就出现量的佛，每佛又有国土，又有莲华，华又放光，光中又有量的佛。重又重有穷尽，这是华严意境。因此我们应当信，阿弥陀佛就是毗卢遮那，乐国土和华藏天下有何分别。乐天下依报正报的万般尊严，都是事事碍不可思议意境，都具足华严的切道教。是以说乐国土具足量不可思议功德尊严。因为具足了华严事事碍的意境，是以具足事事碍的意境不可思不可议的量功德。是以能够让众生‘著明得福’，听名字就得福。别东道主说南阿弥陀佛，你就得了福了。

 

‘著明发心’，听到佛的名字就得意发心。‘十念生’，你至心信乐，念十句就生乐天下。是以净土秘诀三根普被，你再困难，再忙，每天只修十念老是可能的。法源寺新厌世的老丈，他是禅宗，他修十念法，也可以往生。小东道主往生乐就不再退转了，就是阿鞞跋致，还有什么法比这顿。连动物乃至罪东道主都可以往生，是以是普度。还有‘见树得忍’，乐天下的菩提树，若有东道主看见，就证生法忍。菩提树的功德是这样不可思议。个比说，禅宗的举拳竖臂，问话东道主看见拳头就开悟了。乐天下的树，加不可思议，任何东道主见到树就得生法忍。净宗不可思议就在这个地。同期也由于乐国土具足量不可思议尊严，是以国土中万物严净。切东西都尽头尊严，尽头清净，神秘，以复加；况兼万物都是光莹如镜，都像镜子样，可以照到十天下，而且光明遍满虚空。若有众生战役到光明都得安乐，灭除垢污，出身善念。国中万物都是妙宝成，其香普熏十天下，众生闻到香味，天然修习佛所传授的妙法。是以乐天下尘毛都是华严意境，圆明具德。圆具切光明清净，量边的功德尊严。是以愿文开端这四句是表示通盘乐天下切切都是如斯。‘所居佛刹。具足量不可思议功德尊严。’这是华严意境，亦然每位读者自心的妙明意境。每愿都是为众生，每愿都是阿弥陀本妙明心的显现，每个事相都是清净句。天亲菩萨说：乐天下三种尊严：佛尊严、菩萨尊严、国土尊严，三种尊严入法句，法句者清净句，‘清净句者，真实智谋为法身’。

 

底下说，在此佛刹中，‘有。饿鬼。兽类。蜎飞蠕动之类’。是以我们也就看出，蔼然仁者阿弥陀佛个愿就是国恶道愿，国土里莫得、饿鬼、六畜，莫得三恶道。愿文中‘兽类。蜎飞蠕动之类’指的是六畜道。，古印度话是那落迦或是泥黎，有四个意思：、是不可乐，苦了，莫得可乐之处。二、不可救助。三、冥暗。四、。有三类：压根，包括八热与八寒。八热的下八狱，叫作念间，所受苦报，相续不竭，莫得间歇，其苦量。二近边，在八大每门之外近邻处。三孤，在山间、田园、树下、空中，种类数，受苦量。苦果，重之处，世间日之中，众生八万四千死活。《地藏经》但愿大望望，也曾有东道主说是假的，其原因可能是世间流传的共有两种，其中种在大藏里头莫得证据。但是大藏中有《地藏经》，是唐朝三藏沙门实叉难陀翻译的，有根有据，不可说《地藏经》全是假的。但愿大望望《地藏经》，我读这部经老是落泪痛哭，当我看到遍虚空，十天下，切地藏菩萨都约聚到起，释迦牟尼佛交付地藏菩萨说：地藏啊地藏，个众生，只消他有涓滴的善因，你就不要叫他进。世尊度又度的交付地藏菩萨。我每次读到这里，每次都是泪不可止。

 

其次是饿鬼。饿鬼时常饥饿，是以叫饿鬼。时常千百年听不到水的名字，毋庸说看到水战役到水了。他畏惧发怵，是以叫作念鬼。他有他的威力，所谓鬼神，能降祸于东道主。鬼可以把东道主抓走、死等等，又常被诸天驱使将就做事。是以鬼很苦。鬼莫得不饿的，是以释教中老放焰口，就是给鬼施食，把鬼的喉咙开，把所施的食物变成甘雨，鬼才能够吃。

 

三是六畜。新译叫作念傍生。‘傍’是横，样式是横的。猫狗不像东道主，东道主是直立站著的，猫狗是横著的。六畜道遍在各处，披毛带角，有鳞甲，有羽毛；在水里也有，空中也有，陆地也有；相互吞啖，你吃我，我吃你，受苦量。常见的猪，都要受刀之苦，而且世世代代都被斩尽。尺蠖（槐树上的绿肉虫）招架在蚁群之中，口口地被蚂蚁活活咬死。报纸上自满名厨的本领，周转鱼被宾客吃光了，嘴唇和眼睛都在动，这就显示东道主在咀嚼试吃之际，鱼正惨受万剐千刀像出身入死之苦。从以上常见的事，可略窥六畜尽诸苦。

 

乐国中莫得三恶道，是以是净土。《阿弥陀经》：‘彼佛国土三恶道’，国中众鸟是弥陀教主‘变化所作’。以上是愿。二不堕恶趣愿：‘焰摩罗界’就是焰摩的天下。焰摩罗常译作阎魔。焰摩主守，主管世间死活罪福万般业报。本愿链接愿，国中不但莫得三恶道，况兼国中众生永不堕三恶道。愿文是：阎摩罗界、三恶道中的众生‘来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复堕恶趣’。本愿有三个紧要涵义：恶道众生同可往生。二往生的众生决建都成佛。三往生者纵有重的罪业也不陷入三恶道。从本愿中托出了弥陀蔼然仁者大愿纵欲的本心。乐国中不但莫得三恶道，而且三恶道中的切众生旦生到佛刹之后，受到佛法的教化，都要成阿耨多罗三藐三菩提（译为上正等正觉，就是佛）。国中莫得恶趣，大都来，来了之后大都要成佛，这就是佛的本愿。应注目和感德的是三‘不复堕恶趣’。到了乐天下，不会再堕到恶趣里去。从这句愿文就可破当今有种反对带业往生的说法，他们举出净土三经□都莫得带业往生的明文，就认为带业往生这话是错的。这种论证不但违犯净土宗教义，而且这个立场亦然违犯科学的。弥陀大愿中清结拜白有‘不复堕恶趣’的话，淌若压根往生的东道主都已恶业全消了，阿弥陀佛还要加这句愿文干什么！须知不堕恶趣是由于佛的愿力。他诚然带著应入恶趣的罪业来了，但他可以在乐国土勤修功德，加乐万般增上分缘，成就殊胜功德，可以排斥切罪障，是以不复再堕恶趣。不复再堕恶趣，就是对带著恶业去的东道主说的。如果来的东道主，每个东道主都莫得恶业，还说你毋庸堕恶趣干什么！那这话就是饱和的了。法藏比丘如何能说妄言发废愿呢？是以龙树大士说：‘若能生彼国，终不堕三趣。’龙树菩萨这话亦然如斯。倘若往生的东道主的罪业一经消清了，龙树菩萨还说这话干什么！龙树大士大都普遍尊重，是八宗的祖师。龙树菩萨的话，但愿大喜欢。这个愿尽头殊胜：是恶趣的众生也可以往生，而且不再陷入三恶道，表示弥陀的悲心尽。二是往生的东道主都要成佛，这是大誓愿海的本心。可以看出，弥陀圣心，愿愿都是为众生，愿愿都是愿切众生成佛。在这愿之末是‘得是愿。乃作佛。不得是愿。不取上正觉’。当今法藏菩萨成佛以来一经十劫（践诺上阿弥陀佛一持久远成佛，成佛十劫照旧示现），是以这切愿都已成就，都是现实的。我们只消如法奉行，就都可完结。

 

【我作佛时。十天下。系数众生。令生我刹。皆具紫磨真金身。三十二种。大丈夫相。轨则净洁。悉同类。若形貌离别。有好丑者。不取正觉。三、身悉金愿。四、三十二相愿。五、身离别愿。】

 

三，身悉金愿。愿文是：‘我作佛时。十天下。系数众生。令生我刹。皆具紫磨真金身。’大意是：我成佛的时候，十天下系数的切众生，让他们生到我的国土时，身材都是紫磨真金的颜，都是真金身。紫磨真金是好的真金，东道主说是赤金。好金带红，金的成份足。诸佛都显金身，善大家解释：诸佛为什么显金身？往生的东道主也都显金呢？因为金的颜光亮洁净，令东道主喜悦。而且金是不锈不坏的。块铁会上锈，变得出丑，致使就烂掉了。许多世间东西也比不上金子，总会发霉变生锈。金子就莫得这些症结，是以金子贵重也在此。诸佛现款身，是要借金子的不坏不变，来显常住之相，是以显金身。是以善大家说：‘诸佛欲显常住不变之相，是故现款身。’《会疏》说：金表示中道实相，因为东道主民都是样，莫得离别，都是金，相互平等。平等正是中道之意。

 

四，三十二相愿。愿文是：‘三十二种。大丈夫相’（三十二相的具体内容详细写在《大乘量寿经解》中，这里不重覆了）。《智度论》说：佛显三十二相，是随此间阎浮提（地球）众生的根器而说的而显的。古印度外道修习梵天的法，能看见天界天的三十二相，是以佛就显这个相。践诺佛是量的殊胜，三十二相只是化身佛应此界众生的根机所显之相。至于报身佛，《瞻念经》说，阿弥陀佛有八万四千相，每相里有八万四千随形好。是以三十二相八十随形好是适当地球上东道主类的水平所显现的化身佛的相。八万四千相、八万四千随形好，照旧报身相，报身照旧从法身中流出来的。确切的法身不可见声求，‘若以见我，以音声求我，是东道主行歧途，不可见’。

 

五，身离别愿。愿文是：‘轨则净洁。悉同类。若形貌离别。有好丑者。不取正觉。’昙鸾大家解释说：‘以不同故，下以形。下既形，瑕瑜以起。瑕瑜既起，长沦三有。是故兴大悲心，起平等愿。’我们当今地球上就有黄东道主、白东道主、黑东道主等等不同，‘以不同故，下以形’。因为不同，是以会产生等民族、劣等民族的无理分别。我们这个天下例子很清楚。有有下，就有此彼劣，者依挟势就耻辱弱小，于是就争战不断，瑕瑜叠起。‘瑕瑜既起，常沦三有’。恃强淩弱，残辜，罪业不停，成为恶魔，就要沉沦千里沦在三有之中出不去了。是故兴起大悲之心，发起大悲平等的胜愿，愿国中东道主民都是真金身，三十二相，端尊严正，明洁清净，‘悉同类’，莫得离别。是以乐天下莫得瑕瑜下的退缘。

 

【我作佛时。系数众生。生我国者。自知量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十去来当今之事。不得是愿。不取正觉。六、宿命通愿。七、天眼通愿。八、天耳通愿。】

 

六，宿命通愿。愿文是：‘我作佛时。系数众生。生我国者。自知量劫时宿命。所作善恶。’大意是：每个生到乐天下的东道主，都能够我方判辨自身量劫以来的宿命。‘宿’是宿世，就是过去世，俗称为前世。知过去多生作念的切善，切恶，这个就称为宿命通。这是六宿命通愿。‘通’就是神通的简称。‘穷潜神异，所为无意’叫作念神。藏在神奇之中，系数施为别东道主不可觉察，不可猜测，法瞻望，叫作念神。‘所作壅（莫得堵塞欠亨的地），自如碍’（解放动作，莫得阻难），叫作念通。宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏尽，是六通。其中唯有六通，唯是圣东道主系数，唯圣东道主所能证。外道再修只可生到非想非非想天，不可证漏尽通。若证漏尽，分段死活、轮回六道就莫得了，是以唯圣。前五种是通于凡小，小东道主也有，小乘也有，致使妖怪。北的四大，黄、白、胡、柳（黄是黄鼠狼，白是刺猬，胡是狐，柳是蛇），它们也都可以得点点初步的邪通。是以释教不许修行东道主弄神通，因为这些神通，妖怪也能有，它们炫术欺东道主，招遥惑众，谤法祸东道主，为害严重，是以佛法阻挡弄神通，若真有神通，般只是在寂灭之前，略微显现点，不准招摇。神通只是圣末边事（圣道里面末尾的边边上的事），若与智谋相比，那就是次要里的次要，实是不可相比。不重智谋重神通，是捐本逐末，遥遥无期入魔途。漏尽就是要断见思惑。证初果要断见惑，见惑就是身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑。思惑是贪、嗔、痴、慢。要把界天、界天的贪嗔痴慢一齐断尽才证阿罗汉，这就是竖出三界，修行的路途很难。往生乐天下是横出三界，是以叫作念易行道。往生乐天下的东道主由弥陀愿力的加被，生到乐天下，就具足神通，并比小东道主外道所得的通大得多，也比小乘正道从禅定所得的大得多。《事赞》说：‘三未来然乘佛愿，移时掌得神通。’以弥陀宏愿作为增上缘，是以神通过通例情况。

 

小乘的神通要跟佛菩萨相比，有九种离别：宽狭不同。范围不同，声闻的天眼、天耳所能邃晓的，是两千个国土，缘觉是六千个国土，当今本经中说亿那由他百千佛刹都能邃晓，不知比这强若干倍了。二若干不同。声闻缘觉小乘，他个心念作念件事，不可办许多事；佛菩萨能化现到十切的天下，同期并吞瞬，能现各式身，天身、修罗身、东道主身、鬼身、六畜身，都能现。三大小不同。二乘所现大身不可进到小的空间，现小身装不下大的东西；佛菩萨所现，大身能遍满三千大千天下，能让这样的身材入个微尘之中，也能现小微尘的身容纳大千天下。四迟速不同。我们这个神足通，二乘到远的地需要定的时刻才能到；佛菩萨就不是这样，不需要时刻，念能到十天下。五虚实不同。二乘阿罗汉所现他只是相似，莫得实用；佛菩萨所现都有实用。（六）所作念不同。二乘所现就是不可让他有心；佛菩萨能化现量东道主，可以叫所化的各各有心，各各去作念不同的事，让东道主以为每个就跟真实的东道主样，有心有想，而二乘作念不到。七所现不同。佛菩萨只现个身，能让群众看到万般不同的东道主；能只出声，令东道主各各异闻；并能安住处，现身十，二乘不可。八化根用不同。菩萨是六根互用，眼睛、耳朵、鼻子等等都可以互用，但二乘不行。九自如不同。《涅槃经》说：诸佛菩萨，凡所作念为，身心自如……身现大的时候，心不跟著增大；身现小，心也不小；形象现喜，心也不喜；形象现发愁，心也不发愁。这二乘不行。二乘得的神通比大乘差这样多。

 

生到乐天下得的是大乘不共的神通，加上弥陀的殊胜愿力，是以越通例。宿命通自知量劫时宿命所作念善恶，例如释尊辞世时，有个东道主来求出，诸大弟子瞻念察这东道主的善根，直到八万劫，都没种善根，于是加以拒说：不行，你走吧。你莫得善根，不可出。他就走了，路上碰到释迦牟尼佛，跟佛说他要出，释迦牟尼佛收了，其后他得道了。大说他莫得善根，佛说，你不判辨，八万劫前，他是柴的，碰到老虎，他爬到树上，老虎走了，他放松地念了这句‘南佛’。因此念的善根，八万劫后遭遇释迦牟尼佛照旧出了，照旧得道了。佛神通莫得限量，远切阿罗汉。《会疏》说：宿命通能判辨自身世、二世、三世乃至百千万世的宿命及所作念的事，也能判辨六道众生各各的宿命和所作念的事。得这个神通很有公正，日本澄宪师说：不判辨宿命，你就对善不进，对恶不怕，于是懈怠。阿罗汉猜想在中受的苦，他就流汗，致使流出汗，判辨可怕。阿罗汉得了通，是以不忘，般众生都忘了，中东道主忘记。在中的，火著的铜柱，他见到是个好意思的女东道主，就过去拥抱，抱就把自身枯了。枯了，风吹又活了，活了他就不谨记了，又看见好意思女又去抱，又了。夜之间若干万次，他永久记不住。阿罗汉记取了，想起来流汗。他判辨，就不敢再作念恶，他来劝大就尽头亲切。二，判辨宿命不会自吹法螺，你判辨你过去所完成的功德，都是由于佛的加被。我们之是以能往生，不是由于我方的功德充分，而是由于阿弥陀佛的誓愿。你把你多生的行业都加起来，要判辨罪戾许多，功德很细微，而当天能得这殊胜的分缘，全因弥陀加被之力。这才判辨全靠佛德，才生感德敬仰之心。

 

七天眼通愿，八天耳通愿。两愿写，愿文是：‘皆能洞视。彻听。知十去来当今之事。不得是愿。不取正觉’。‘洞视’。‘彻听’。洞是洞达，‘洞视’是看清楚。‘彻听’是一齐都能清彻听到。看到切，听到切，是以能‘知十去来当今之事’。这两句中就包括天眼通、天耳通，是七、八两愿。天眼通也叫作念天眼智通，也叫作念死活智通。为什么叫作念天眼？因为这是天道的东道主所得的眼，他能够看到远的、近的、粗的、细的切的。太细的东道主们看不见，这很昭着，苍蝇腿上有若干细菌，我们看不见，要借助于显微镜，要仪器，天眼就毋庸。太大的东道主也看不见，你上北京北海的白塔就判辨了，你就看见个圆圈，以我方的容身点当圆心，拿视力当半径，于是你所看到的区域成为圆的。在圆圈除外，明明是有，但眼睛看不见，是以东道主的眼睛就很有阻难。而且这个天眼通，又叫死活智通，能够判辨众生去来死活之相，能够判辨众生身青年到那处去。《大智度论》里讲：天眼所能见的范围是‘自地’及‘下地’。譬如个欲界天的天东道主，他的‘自地’是欲界天，‘下地’是欲界天以下，东道主、修罗、六畜、鬼、他都能看到；至于界天、界天、佛菩萨的意境，过他了，他就看不到了。天眼通远胜肉眼，还在于天眼的‘洞视’。肉眼只可见障内（阻难以内），例如咫尺的墙壁是我们的障，墙壁除外我们就不见了。天眼不同，能透过墙壁，障除外样见，出世和世间万般的形都不可阻难。再比较下，龙树菩萨说：小声闻般是能看千个天下，‘作意’（就是他入定了）能看到两千国土；高声闻多点；缘觉又多点；大缘觉不问作意不作意都能看到三千大千天下；诸菩萨能见量天下的事物。至于乐天下的东道主民，《宋译》中说：‘切皆得清净天眼，能看百千俱胝（百万）那由他（亿）天下，粗细相……’亿可作十万、百万、千万、万万，非论是哪个数，连乘到起正是个尽头大的数。今经说洞视十，也即是能知能见量天下。乐天下的东道主所得天眼通，十量天下去来当今之事都能够洞视，就是由于弥陀的愿力，远远过其他由报得或修禅定所得的通。

 

弥陀愿海中天眼通愿，包含了启迪东道主民修为的妙用。日本净宗大德说：有的众生看不到苦果，他就不怕种苦因。有了天眼，判辨将来之事、各式苦果，是以畏怕就不造苦因；也看见乐的果，就修乐的因。肉眼看不见障外，不见饿鬼的苦，不见我方过去身中父母师长正在受万般惨报，是以不思救助，不愿精进修为。倘若亲见亲闻，你还忍心享乐吗？还能连接懈怠吗？天然厌离心切，酬谢思。这就是天眼愿的紧要意思意思。逾越说，乐东道主民的天眼，不但可以明照十切众生生死活死、去去来来的相，并能普见量尘数的佛国，于是他就可以发心以大圆普度的净土秘诀，来救助众生，利乐万物，广使众生同得真实之利。这才是本愿的殊胜意思意思。

 

八，‘彻听十去来当今之事’，是天耳通愿。天耳通能听到障内障外六道众生苦乐忧喜以及遐迩粗细的切语言与音声。我们的听力很有限，所听到的声息只是在几十周波以上、几万周波以下这小段里的声波。几万周以上叫作念声波，有许多作用，但东道主耳听不著了（肉眼所见的光也只是段，红光与紫光之间）。证据《魏译》，天耳就是可以听到百千亿那由他诸佛所说，都能受持。《唐译》，天耳能闻‘亿那由他百千逾缮那（即由旬，旧传为四十里）外说法’。乐的耳通，不但能闻世间音声，况兼包括遍闻诸佛说法，这是殊胜之处。

 

【我作佛时。系数众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。九、他心通愿。】

 

九他心通愿。愿文如上。大意是：但凡生到乐天下的东道主，都能判辨量边佛刹众生心之所想。《会疏》说：我们来到乐天下的圣众，不需要修为，天然就能判辨他心的情况。因为判辨他心之所想所念，我才可以应其意乐随缘接引。这愿文中‘亿那由他百千佛刹’是他心通的广度。另问题是度。例如唐代印度大耳三藏有他心通，他到，唐帝请南阳忠国师去考验，国师头两度设心──看猴狲与看赛荡舟。大耳三藏都说对了。然而到了三度，大耳顿口尴尬，不知所云。国师劈面大耳掌并说：‘你这野狐精’。从这公案可以看出神通与明心见相比是不足为患的。般的他心通也只是大耳的水平，对于国师的心思，是法测知的。但乐东道主民的通，越常情。《甄解》注视《魏译》中乐东道主民的他心智‘下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念’，他认为文中‘下’字指众生心念，其‘上’就可知诸佛菩萨的心。二乘只可知小东道主与小乘的粗心，诸佛菩萨与乐的菩萨能知佛心。

 

禅宗的话：‘我此门实法与东道主。’什么叫善知识？莫得法与东道主，只是给东道主解粘去缚。你粘住了，拨拨，不要粘住。你捆上了，我给你解开扣。这扣是你心里的扣，先须判辨你的心念，况兼又能知真实之意，便的秘诀，是以就能解你的扣。乐天下的圣众具有广的他心通，就可以教化多了。

 

【我作佛时。系数众生。生我国者。皆得神通自如。波罗蜜多。于念顷。不可过亿那由他百千佛刹。周遍巡历供养诸佛者。不取正觉。十、神足通愿。十、遍供诸佛愿。】

 

这章把十、十两愿写，笔墨十分直快，其中‘周遍巡历’显十神足通愿，‘供养诸佛’遍显十遍供诸佛愿。神足通也叫神足智通、神境智通、如意通、身通等等。《大论》说，如意通有三种：是能到。能到有四种：是能飞如鸟，二是移远令近，把远移到近（相对论也有这个提法，当你速率快近于光速的时候，空间距离也在裁减）。三此处没，彼处出。这边莫得了，那边就出来了。四就是念能到。念之间就到，举念就到。如意通的二是篡改。大能变小，小能变大，能变多，多能变，万般东西都能让他篡改。般外道的篡改，久不外七日。过去传说，有东道主从学点金术，当他判辨五百年后金子就不存在了，这东道主说你这术我不学了，学了之后就会叫五百年后的东道主株连。金子又不是金子了，我宁可不学了。他的师父告诉他，你这念，圆满三千功德。可见外道的篡改不可永远。三圣如意，是六尘之中，声香味触，不可的不净的东西，能够让它净，瞻念成可的、清净的；相反，也可使可净物，瞻念成不净的东西。这个圣如意，唯佛有。‘神通自如’。生到乐的东道主，都具足神通，自如显现莫得阻难。‘波罗蜜多’是到此岸。因能贯彻切自行与化他的事，能同众生从死活的此岸到达究竟涅槃的此岸，是以说波罗蜜多。‘于念顷’。念的时刻前头说过，只是弹指的六十分之，就是一瞬。在短的念顷里，可以在亿那由他百千佛刹周遍巡历，而且供养诸佛。这个神通妙用，是不可思议的。周遍巡历，表示他所游的国土尽头广，供养诸佛，所要作念的事情尽头多，而且都在弹指的六十分之的时刻之内一齐完成，全显乐天下延促同期的事事碍。

 

【我作佛时。系数众生。生我国者。隔离分别。诸根寂静。若未定定成等正觉。证大涅槃者。不取正觉。十二、定成正觉愿。】

 

十二定成正觉愿。愿文如上，大意是：在我成佛的时候，系数切众生，生到乐我国，都隔离切分别心，六根都寂然安闲。若有东道主不可决定成佛证入大涅槃，我决不成佛。本愿往生者决定成佛，显出弥陀的本心，就是佛乘。是以《法华》佛后说法，声闻、缘觉是化城，莫得二乘、三乘，唯有佛乘。当佛说《法华》的时候，奴隶佛几十年的大弟子，有五千东道主退席，不可听。释迦牟尼佛说‘退亦佳矣’，莫得留他们。乐天下就是都成佛，‘二乘种不生’，这是大乘游履之处，二乘不可往生。善大家对这个愿安了四个名字：个是至灭度愿，个是证大涅槃愿（阿罗汉是小涅槃），三是上涅槃愿，四也可以名为住相证果愿。因为修净土秘诀，瞻念经也罢，念经也罢，般都认为，瞻念就有相，念就有声息，都是有相，要离相才证果。然而善大家说，这是住相证果愿。是住相仍然证果，这个提法提得很殊胜。至于密宗，是楞严的精神。楞严是切事究竟坚固，切显法身，声皆实相，你住相就是住了实相，是以住相证果，这就同善大家致了。善大家还说，修净的东道主不要急于离相，但能依相至，决定往生。是以念经秘诀不要求你离相，你不要管离相不离相，就是本分念去，都可往生。这实是上开示。《甄解》说：‘祖（日本东道主对于善是尊敬到点，称他为祖）愿名太尽得意矣。’他赞善为本愿所立的四个愿名，认为这能昭着愿文的真实意。对于善的尊敬不如日本，因为国内有个传说搞错了，以为善自了。错了，纪录有无理。自者是向大家问话的东道主，不是大家。当今本经愿名是定成正觉愿善良大家这点相同的。善大家在四十八愿当中，特别挑了五愿，叫作念真实愿。定成正觉、光明量、寿命量、诸佛称叹、十念生，这五个愿是四十八愿中的真实愿，也就是四十八愿中的心要和中枢，也就是弥陀宏愿的心髓、弥陀的本心。要依照这个省略、容易、圆融、顿速的径路，念经往生。

 

‘隔离分别。诸根寂静’。分别就是识别切事呀理呀、这个和阿谁，万般的不样，它是以虚妄分别为体。六识就是分别识。本来平等，本来不二，但在这里头生出万般离别了，妄在本来分别的法上分别出东道主呀我呀、是呀非呀，故称为分别的惑。断了这个惑转为分别智，是以六识就转为妙瞻念察智。愿文中的‘隔离分别’就是舍离分别的妄惑，了达‘万法如’，真如就是万法，万法就是真如。‘诸根寂静’，六根都寂静。‘寂’是寂然，离开烦嚣叫作念寂。‘静’，安闲，除苦患叫作念静。《华严经》说：‘瞻念寂静法，离诸痴暗。’你在瞻念修寂静这个法时，慧明自现，你就离开了愚昧和冥暗。释迦牟尼四个字是寂默能仁。‘牟尼’就是寂然、寂静的意思。身、口、意都寂静，称为牟尼。身、口、意代表六根，身、口、意寂静，就是经中的‘诸根寂静’，也就是涅槃的本。

 

由于隔离了分别的妄惑，而眼、耳、鼻、舌等等诸根也都寂静，相契于涅槃的践诺理体。‘决定成等正觉’就是决定成佛。‘证大涅槃’。涅槃可翻成厌世。‘德不备称圆，障不尽名寂’（切妙德不圆备，切阻难不排斥）。‘大涅槃’，指大乘的涅槃，它与小乘涅槃的分别有四个面：涅槃有三德：法身德、般若德、解脱德。大乘涅槃证这三德。小乘呢，三德之中唯有解脱德。他解脱了，他莫得证法身，也莫得般若智谋。三德之中只具德。二常乐我净，菩萨具足常乐我净。二乘的涅槃唯有常、乐、净，他也永恒了，他也很安乐，也很净，但是法身真我他莫得见（常乐我净这个我是真我，不是《金刚经》里我相阿谁我）。三两种死活，分段死活、变易死活。大涅槃，两个都离了，而小涅槃呢，他只离了分段死活（六趣轮回的死活断了），变易死活还有，还要发大菩提心，还要经过四十二个位次，登妙觉位。每个位次都是个变易，亦然个死活。四身智。大涅槃具边的身和智，小涅槃，灰身灭智。大涅槃和小涅槃不同（有东道主说释迦牟尼佛亦然饱和涅槃。这个说法是分歧的。凡往生者将来都证大涅槃呀，如何能说我们的世尊反是饱和涅槃呢？有些说法，非论说的如何有名，我们定要以圣言量为圭臬，不要贪新好奇）。

 

【我作佛时。光明量。普照十。胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。十三、光明量愿。十四、触光安乐愿。】

 

十三光明量愿。愿文是：‘我作佛时。光明量。普照十。胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。’本愿也就是善大家五个真实愿中的二个。大意是：愿我方成佛时我方光明不可限量，角落，普照十高下切地点，所放光明要对的胜过切佛光，要比日月的光胜千万亿倍。光明遍切处，光的功德妙用也就遍切处，可以摄受度化的众生亦然尽的，是以这是大悲便之本，是报身佛的真实功德。我们大悲度生要有便，是以光明遍照来摄受众生。日本望西师说，十的虚空莫得角落，是以国土也就莫得角落；国土莫得角落，是以国土中的众生也莫得角落；有量的国土，就有量的众生。是以法藏大士这个大愿不是只度个地球上的全东道主类，而是各式众生。还不单是个地球，而是量的地球、量的天体。天体边，众生边，是以佛的大悲也边，给众生的利益也就莫得边（见十四触光安乐愿），而这个利益之亦然莫得角落。正因从众生动身，要让众生得到利益是莫得角落，是以光也边。

 

‘胜诸佛’。佛佛平等，如何又阿弥陀佛的佛光胜诸佛呀？这就如本经所说‘诸佛光明所照遐迩。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自如所作不为瞻望。’又‘阿弥陀佛威神光明。尊。十诸佛。所不可及。’这都因过去在因地愿力各各不同，到成佛时，各各按照我方所发的愿，天然成就，不须安排。法藏所发既是胜诸佛的愿，是以成佛时，威神光明在十佛中尊。法藏要‘胜诸佛’，对不是逞能好胜，突出我方，而是切愿我方对众生的奉献，给众生的真实利益过诸佛。是以弥陀称为大愿之、诸佛之，其压根原因，就在这里。

 

《颂赞净土佛摄受经》（玄奘译的阿弥陀经）中说：‘彼，恒放量边妙光，遍照切十佛土，施作佛事。’彼佛就是阿弥陀佛。这是释迦牟尼佛说的，彼佛恒常不竭在放光，是以弥陀又号常照光。佛光明量，是以号量光；常照不竭，又号常照光，是以佛光‘胜于日月之明千万亿倍’，切凡光不可相比了。

 

十四触光安乐愿。愿文是：‘若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。’光明量只是为了利益量，任何东道主见佛光照，或者佛光照到身上，都是当下就身安心乐。况兼这种安乐不是世间任何安乐所能比的，这是种清净真实的殊胜的安乐。于是天然就引起了他的慈心，天然敢于作善。紧要的是生起‘来生我国’的宏愿，因之他就会生到乐净土。是以确切见到阿弥陀光的东道主，都得到这样殊胜的利益。本经《光明遍照品》说：‘遇斯光者。垢灭善生。身意柔嫩。’‘垢’是污垢、恶浊，指万般的烦嚣，这些就都祛除了，天然生出普共众生同生乐的善愿。‘身意柔嫩’。娑婆众生大缺陷是刚强难化，坚执情见，不愿放舍，是以难于化度。但遇佛光身和意都皆柔嫩，诸佛才可施教，受教者才能得度。这就是遇光所得的法益。《瞻念经》说：‘光明遍照十天下念经众生，收受不舍。’是以我们说：念经秘诀是仗他力。佛光遍照十天下切念经众生，永恒的收受，而且个也不铁心。但凡遇光的东道主，都可以往生佛国。佛光的利益、佛愿的宏广、佛恩的厚，都不可思议。

 

【我作佛时。寿命量。国中声闻天东道主数。寿命亦皆量。假令三千大千天下众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。十五、寿命量愿。十六、声闻数愿。】

 

十五，寿命量愿。愿文是‘我作佛时。寿命量。国中声闻天东道主数。寿命亦皆量。’大意是：我成佛的时候，佛寿命以及声闻天东道主寿命都是量。佛的寿命量，而且不但佛的寿命量，国中的切声闻天东道主寿命都是量。本愿佛寿命量，这是量寿。量寿，是以佛身常住，有量的过去同将来，破了时刻。十三光明量愿是量光，是以遍满十虚空，光明所及之处，悉令众生得到真实的利益与安乐。《甄解》说：这量光与量寿两愿是‘便法身大悲之本’。因佛光遍切处，佛的教化与摄受就遍切；佛身常住，则众生永有依靠与师。《甄解》又说：‘若约佛所证，则四十八愿皆入光寿法身。’《甄解》的意思是：倘若按佛所证的意境，那么通盘的四十八愿都可以流入量光寿法身。法身定量光量寿，量光量寿正是法身本有的德相，是以叫作念量光寿法身。从这个量光寿法身，流现出弥陀切大愿、乐依报正报切功德。这就是说乐天下的依报：就是宝池啊、宝树啊、宫殿啊、德风华雨等等，正报：弥陀、瞻念音、势至等等切圣众，以及万般殊胜便，都是从弥陀的法身所流现。是以这四十八愿就包括乐天下的依报尊严、正报尊严，以及量边摄受众生的切妙用。四十八愿显的是法身功德。时常有许多东道主说，乐天下的些相，尤其是黄金为地等等，以为莫得什么意思。践诺这些黄金并不是说我们天下的黄金货币，而都是真实法身哪。善大家说：当相即道，即事而真。切事相都是道，全显的是法身。

 

‘国中声闻天东道主数。寿命亦皆量。’日本澄宪师，他颂赞这是‘净土德’。在净土饶益众生的功德中，这是的大德。他个比说，乐天下这样十分殊胜：见佛闻法亲近圣众、有退缘、处处增上，如果东道主不久之后仍然会死，那像个什么，像个‘玉杯底’。个宝贵致密的玉杯莫得底，那有什么用，再好也莫得效。生到乐天下，倘若照旧要死，死就是退缘的压根。是以寿命量是净土的功德。望西师说‘诸乐压根，只在此愿。’乐天下莫得诸苦，但受诸乐，压根就在这个寿命量的大愿。在乐国中，常见弥陀，恒闻妙法，切时切处都是增上分缘，都是使你增上，活水、宝树都在说法，闻香、吃饭，增长善根，切切使你增上，而且你想听什么法，就听什么法，紧要的是听就懂。乐东道主民处处增上，莫得退缘，尤其是寿命量，焉得不成佛！佛法难闻，不仅是说你没机会听见，而是你听见了不懂，是以开经时要祈求‘愿解真实意’。乐东道主民听就懂，又莫得退缘，寿命再量，是以非论根器如何，临终念经能往生，都决定成佛。乐天下殊胜就在此。

 

十六声闻数愿，愿文是：‘（国中声闻数）假令三千大千天下众生。悉成缘觉。于百千劫悉共计校。若能知其量数者。不取正觉。’阿弥陀佛光明量，寿命量，弟子量，我们不要记念，乐天下中东道主过多，东道主口密渡过大，法容纳。因斯坦都一经了解：物资是东道主们的错觉。不但乐天下，连都是如斯，多东道主亦满，东道主亦满。非论狱中东道主多东道主少，归正都是满的，到处都是受苦的东道主。同样，亦然化生的，生不需要有父母，径直就进入了。或有东道主认为乐国中有声闻，与《悲华经》矛盾。《悲华经》说彼佛国土，‘有声闻、辟支佛乘。系数群众，纯是菩萨，量边’。《悲华经》乐国中‘有声闻’，本经十六愿说‘声闻数’，看来恰恰相反，其实本经的声闻缘觉，是指往生的东道主在乐中断惑的情况。因为凡圣同居土中，小东道主就可以往生，小东道主天然莫得断惑。若断了见思惑，就是声闻缘觉；断了尘沙惑、明惑，那就是菩萨；明要是断尽了就是佛。在往生东道主中，过去世中的修习偏于小乘，是以先断见、思两惑，这就叫作念声闻或缘觉。践诺往生的东道主个个是大乘。《往生论》说‘二乘种不生’。这还可以参考《宋译》的愿文。也就是法藏比丘说的‘我得菩提成正觉已，系数众生，令生我刹（令生我刹，有佛力加持摄受之意），虽住声闻缘觉之位，往百千俱胝那由他宝刹之内遍作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。’请看这些声闻缘觉，是什么进程，他能到这样多的宝刹去作佛事。作什么佛事呀？要那儿的众生得阿耨多罗三藐三菩提呀。他能作这样的佛事，这个东道主照旧声闻缘觉吗？天然不是，天然是大菩萨。若只是声闻缘觉，就不闻他佛名，也不想度生，也莫得想度众生成佛的大愿。可见西乐天下中所谓的声闻缘觉，是指他断惑所达到的水平。实在他已回小向大，是佛乘的菩萨了。

 

至于乐国土中，声闻有若干，寿命有若干，愿文说：‘三千大千天下众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校（计算）’，块都来计算，就好像大的电脑都开动，都来算，也算不出这个数来。因为它是量大，数学上叫作念限大，用∞来表示。‘三千大千天下’，是佛所教化的域，也就是佛的国土。小天下，用须弥山作念中心，包括日月诸天和地球，叫作念个天下。千个这样的天下，叫作念小千天下。千个小千天下叫作念中千天下。千个中千天下叫作念大千天下。因为大千天下是三度用千来乘天下，是以又叫作念三千大千天下。践诺只是个大千天下，并非是三千个。三千大千天下具有千亿个天下。我们地球是太阳系的员（通盘太阳系是不是个基本的天下，就怕还不够，因为要包括须弥山才算天下），太阳系是星河里的员，太阳也围著星河的中心在旋转。这个中心当今暂假设是黑洞（这是个力量大，场强的这样个空间，是空的，成为个天体的中心）。太阳围著这个星河的中心公转圈得两万万年。我们围太阳转圈是年。星河里有千个恒星（相当于太阳）。当今我们可以这样说，地球是太阳系里的员，太阳是星河星云的员，天地有许多星云，而星河星云也在畅通。我们围著星河中心，星河也在围著它的中心畅通。再大层的天地是什么，目前不清楚，大到什么进程为止？当今科学一经告诉大，其大是不可穷尽的（这个小亦然不可穷尽的。小到原子，原子里头有原子核，原子核里头有中子、质子、电子。中子、质子都可以破，电子也不是小，当今有比电子小若干亿倍的东西叫中微子，但可先见，这也不是小）。三千大千天下系数众生，这个数量是大了，都成了缘觉，都有大的神通，行使他们的神通，皆来计算，也算不出佛与东道主民的寿命是多长，缘觉东道主数是若干。

 

【我作佛时。十天下量刹中。数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。十七、诸佛称叹愿。】

 

十七诸佛称叹愿。愿文大意是：我成佛的时候，十天下量佛国里面的数的佛，假若不都在颂赞我的名号，演说我的功德和国土的善好，我不成佛。愿文中‘称’是称扬、宣称，‘叹’是嘉赞、叹赏。十量佛国量诸佛全在嘉赞阿弥陀佛与乐国土。愿文说：我成佛的时候，十量的天下、量的佛刹之中数的佛，假若他不都在称扬嘉赞我的名号，嘉赞我的功德、我的国土的殊胜与善妙，我就不成佛。换句话说，我要成佛的时候，十的佛都在嘉赞称扬我的名号、我的功德、我的国土之殊胜。践诺正是如斯。十佛都颂赞，都劝他各各的国土的众生，都往生乐天下。是以望西师说：弥陀愿中‘此愿至要’，‘若此愿，何闻十（如果莫得这个愿，阿弥陀佛名号如何能十都判辨）。我等今值往生教者（我们今天能遭遇往生的圣教），偏此愿恩（偏属于这个愿的恩德）’。正是因为弥陀有十七大愿，是以我们今生能遇见这样个殊胜便的秘诀。大好好想想，法藏大士那时愿求著明十，是为什么？那不是为了我方的著明度，而是想不忘都是为普摄十切众生往生乐，究竟成佛。如果莫得这个愿，‘十念生’以尽头他的愿，也同于虚设。‘十念生’是比殊胜，但压根就没听见过佛的名号，又如何会有十念，就连念也不会有啊！

 

弥陀圣愿不可思议，可从咫尺的日常生活中，得到证明：我们常见东道主，非论男女老幼，在欢乐时、忧悲时、愤恨时，都会鬼使神差的从口里跳出这句──阿弥陀佛，然而阿弥陀佛是远在十万亿佛土的佛，然而他的名号却东道主东道主都知。奇怪的是其他量的佛，毗卢遮那佛、宝生佛、不空佛、药师佛的名号，般东道主都不判辨。奇怪的是，本乡土产货皮球上的释迦牟尼佛，反而判辨的少少，致使有些出东道主也很悲凉。你若指著庙中释尊的宝像问他：‘这是什么佛？’时时遭遇的回话是‘佛’。这就像个学生对东道主先容他的诚挚说：‘这是系主任、进修。’唯有职称莫得名字。‘’、‘佛’都是佛的通号，其中莫得名字。这个事正是说明弥陀大愿之力，不可思议。

 

【我作佛时。十众生。闻我名号。至心信乐。系数善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤处死。十八、十念生愿。】

 

十八，十念生愿，是弥陀大愿的心中心。愿文大意是：我成佛的时候，十天下的切众生，听到我的名号，就发起至诚上的信受之心和乐意往生的心，于是就把我方所种的切善根，以清净忠实的心，想相续回向到往生乐国土，所念经号，乃至少到唯有临终的十念（平素的十念法亦包括在内），都可以往生。此愿若不成就，我不成佛。本愿所要除开的唯是犯了十恶重罪还又诽谤处死的东道主。日本净土宗袭取善大家的遗教，对于本经和经中的十八愿，有很的体会，他们的古德所发的赞辞，会使华夏的佛徒十分恐忧。例如说到《华严》是圆教，胜于小、始、终、顿诸教所教经论，这些若同《华严》相比，那唯有《华严》真实。但《华严》和本经相比，那本经就真实（从众生获益来说，虽在末法，念经往生者仍然时常听到）。本经若与四十八愿相比，那四十八愿是真实的。大愿里头，各愿来比较，那十八愿真实。是以十八愿是释迦牟尼佛代时教中真实里头的真实。这是日本净土宗袭取善大家的驳倒。这同我国蕅益大家的提法是吻的──《华严》、《法华》的秘藏和精髓，就都在这个净土念经秘诀之内。

 

‘至心信乐’。至心是至诚的心，是忠实到以复加、登峰造的心。《金光明经词句》：‘至心者，彻到心源，尽心践诺，故云至心。’例如，真实找到黄河的开端地，叫彻到其源。全显本心的践诺，才叫尽心践诺。可见‘至心’很。初步说来，就是从自心本源天然流出、清净染、纯正杂的心。‘至心信乐’，浅显的说就是以种很真、很实、很诚、很纯的心，种很信受、很得意、很悦的心、很欢乐庆幸的心，我能闻到这样的法，尽头庆幸，这样来信，这样来兴，就是‘至心信乐’了（‘至心’底下还要解释)。‘心心回向’。‘心心’是莫得杂染、清净本然、真实纯正的心。‘心心’，心心相续、净念接踵的心。‘回’是反转，‘向’是趣向。把我方所修的功德使它趣向于我方的期望，就叫‘回向’。《往生论注》：‘回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀，生安乐国。’普同众生共见弥陀往生乐是我方的期望，用我方切功德，求达到这个办法，就是回向。《往生论注》所说，正与本经配。‘愿生我国’正是回向的所期，正是日常所念‘同生乐国’。

 

‘乃至十念’。净宗的宗是信愿持名。‘至心信乐’主要是信，‘愿生其国’是愿，‘乃至十念’是持名。‘乃至十念’是你念的未几，致使你只念了十念，也可以往生。念多了就好了。‘十念’就是贯穿念十声南阿弥陀佛。或有东道主问，经中只说十念，莫得说持名呀？念经有四种：持名、瞻念想、瞻念像、实相，经中但说‘十念’，焉见得就是持名？这个问题──十念但指持名，有以下三种经证，照实疑。（）《宋译》：‘系数众生，求生我刹，念吾名号，发志赤忱，坚固不退。彼命终时，我令数苾刍现前围绕，来迎彼东道主。经移时间，得生我刹。’‘念吾名号’只然而念南阿弥陀佛，不可作念任何其他解释。（二）《般舟经》里头还说：‘阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。’（三）《瞻念经》劣品下生的东道主，临终之时，由于恶业，烈火，时现前，幸遇善知识，为说妙法，教令念经。彼东道主苦逼，法瞻念想，乃教以持名念经，‘如是至心，令声不，具足十念，称南阿弥陀佛。称佛名故，于想中，除八十亿劫死活之罪……即得往生乐天下。’是以这就可以证明，这里说的‘十念’我们可以确信疑，就是念阿弥陀佛名号（个东道主在临终时看见，因我方念经和大助念，祛除，得到往生，这是我的个老一又友的弟弟的真实情况。我的这个一又友姓，江苏有名的中医，亦然位很虔敬的释教徒。他的弟弟是个阔令郎，生活纵容，青年得病，临终时亦然相现了，十分，伏乞他哥哥救助。哥哥说：‘赶快念经’。并请多东道主皆助念，病东道主我方也念。他在母亲死一火时曾念过佛，这个时候，都看见了，还能说不信。转瞬那油锅里就是我方啦！想不想躲开，是以这时念经那就是真诚了。弟弟念了阵之后就说：好了，莫得了，佛来接了。就走了。这就是二三十年之内的真事）。

 

有东道主怀疑，本愿中是‘至心信乐……乃至十念’，《瞻念经》亦然‘如是至心，令声不，具足十念’。这个‘至心’到底指的是什么心？‘十念’到底是如何样的念？对于这个问题，引证鸠摩罗什大家的话，是妥当了。大家个比：譬如有东道主，在田园荒郊，莫得东道主可以求救，遇见匪徒了。他拿著枪，拿著刀，要来你。这东道主赶快逃逸，拚命地跑，然而看见咫尺有条河挡路，须过河。但这可空匮了，后头有追兵，前头有条河，要生存就得渡河。渡河的时候，我穿著衣着渡呀，游水未便啊；脱衣着，唉呀，又就怕来不足了，他追上啦如何办呢？此东道主这时心里所想的就是这个事，如何过河，脱衣着照旧不脱衣着？莫得别的商量。他不会再想，我还有两万块钱的帐，东道主还没还我呢，我如何找他要帐。不会想了。什么事也不想了。这个时候就是想渡河，就只是个念头──渡河，莫得其他的念头了。如果念经的时候，和这个东道主样，心中只是句佛号，莫得任何其他杂念，这就对了，就是‘至心’。这样念经贯穿念到十句，就是十念。若能达到鸠摩罗什大家所说的至心，每念中都具有边的切功德。就是切。你万缘放下，切浑浊都莫得了，这是‘所住’；然而自心中句体具万德的佛号，绝难一见孤明，相续不竭，这是‘生其心’。于是《金刚经》住生心的妙谛，便在念经时刻中，暗道妙，天然达到了。住生心的功德，不可思议。只消老本分实、绵绵密密地念去，天然暗道妙。你想之中就离念了，念而念哪，是以以小东道主心入诸法实相，唯持名与持咒是容易。这是暗道妙，巧入生。是以莲池大家说：《瞻念经》说的五逆十恶临终十念，想是理心，是以想都能消八十亿劫死活重罪。你要想想，八十亿劫是多么长的时刻，死活重罪是什么样的罪？八十亿劫这样永劫刻所犯的切死活重罪，念句佛就祛除了，这是多么不可思议的妙用。是以莲池大家称为弥陀化身，指明个华夏因，《瞻念经》中所说十念，想是理心哪。到了理心天然破明，见法身，功德不可思议。净土秘诀本分平常，是以夏诚挚《净语》诗中有两句：‘道在平常中，惜君未晓此。’大路就在平常之中，可惜东道主们不判辨，总喜欢玄妙，不判辨越求玄妙就距道越远。本分念经，暗道妙，自天然然从事持达理持，即凡心成佛心。金刚般若的应所住而生其心，《弥勒提问经》的隐密十念（初地以上菩萨才能具足），以及禅、密、戒、定边殊胜功德，都在声佛号之中。以小东道主生灭心，入诸法实相，唯持名与持咒为容易。念经为什么有这样殊胜功德？因为念经暗实相。

 

‘唯除五逆。诽谤处死’。《瞻念经》是五逆他可以往生了，但本经多了个诽谤处死，是以不可往生。‘诽谤’，诽的意思跟谤字样，就是把东道主的罪过说得过践诺情况，就叫作念谤。说别东道主的谰言，加油加醋，过事实，就成为谤。你所谤的是佛法，谤的是大德，你的罪就大。是以五逆仍可往生，加上谤处死就不可往生。又有东道主就设问，五逆不谤处死可以往生，只谤处死不五逆，可以不可以往生啊？在般东道主想，这只是说说云尔，写写文章云尔，莫得父、母、阿罗汉等等的重罪，那么可以往生吧？恰恰你想错了！不行。二祖昙鸾说的。他接著说：五逆十恶，入了阿鼻，在这个天下毁掉的时候，个大爆炸，也空了，那么的罪东道主也就都解放了。但是谤法的东道主，遇见这样的情况，照样不可解放，要移动到其他天下的去受苦。为什么诽谤处死的罪这样重，昙鸾大士开示得很好。五逆罪东道主为什么犯五逆呀？因为他不知处死嘛。如果判辨因果，为善得福，为恶受报，应求解脱，解除这些贪嗔痴。他闻了这些处死，他就不会五逆了。是以五逆的根源，就在于莫得处死。因此你谤处死，你的罪就比五逆还重。

 

善大家于四十八愿中，选出真实五愿，在五愿里选十八愿是中枢里的中枢。是以在《事赞》里说：‘愿言，引十八。’这就是说：每条愿，都是十八愿的扩充。《甄解》袭取大家，同样说：‘四十八愿虽广，悉归十八愿。’又说：‘谓由此愿故，使众生生三恶趣之土，不恶趣。具相好，现神通，而得灭度，入光寿海故。是以此愿，特为胜矣。’因为此愿就是摄受众生都能往生，都能证入量光寿的誓愿海的上大愿，显出弥陀的究竟便。乘愿海、六字洪名，普令切众生同成佛道。十八愿主张信愿持名。名号是什么？名号就是佛所证的实德。蕅益大家说：句南阿弥陀佛，就是本师释迦牟尼佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。密教的话，‘声字皆实相’。《楞严》中，‘切事究竟坚固’。是以声字都是实相，是以名号就是佛德。声字就是实相，是以十念生愿的功德不可思议。

 

【我作佛时。十众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复以善根回向。愿生我国。心念我。昼夜不竭。临寿终时。我与诸菩萨众。迎现其前。经移时间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。十九、著明发心愿。二十、临终接引愿。】

 

十九是著明发心愿（‘临寿终时’以下是二十愿）。愿文大意是：我成佛的时候，十天下的切众生，听到我的名号，就发起了殊胜的菩提心。既发大心，有大行，是以勤修万般功德，依佛的教，坚定进修六度，不怕任何逶迤与遏制，自心坚固决不退转。况兼用所修切善根，回向净土，愿生西乐天下。其心，持念经号，白昼与暮夜都莫得拆开。以下即是临终接引愿，这样修为得接引往生的胜果。

 

本愿的在‘发心’。‘发菩提心，向念’是本经的纲宗，经中多处提到。为了大能入了解，是以每处都要集古代大德以及经论中殊胜开示，来作注视。譬如庐山横动作岭侧动作峰，遐迩低所见不同。是以广引诸之说，只是为了先容个无缺的‘庐山’。但胜义菩提心也非语言分别之所能知，注中万般言说只是指月的标云尔。

 

菩提心是大悲、大愿、大智谋结体的心。譬如油灯，要有灯心、油与光明才是明灯。发菩提心功德不可思议，经云：‘初发心时，便成正觉。’譬如迦陵频伽的幼雏，还莫得从蛋壳里出来，它发出的音声一经过切诸鸟。十众生闻弥陀名号，就发起菩提心，这实在是阿弥陀佛的上恩德、上慈力。

 

‘发菩提心’。现引证唐代朝鲜国净宗大德元晓师在所著的《宗要》里面的笔墨。他说菩提心有两种：（）是随事发心，也称缘事菩提心，密宗称为行愿菩提心。（二）是顺剃头心，也就是缘理的菩提心，也就是密教的胜义菩提心（胜义就是指义谛、胜义谛）。种跟四宏誓愿是致的。‘烦嚣边誓愿断’，是断德的正因。‘秘诀尽誓愿学’，是智德的正因。‘众生边誓愿度’，是恩德的正因。是以断德、智德、恩德，起来就是上菩提之果，‘上菩提誓愿证’。以上断、智、恩德三心，就是上菩提的因。从妙因花就结成上菩提的妙果。莲花里面的莲蓬，与花落老练的莲蓬，诚然只是个莲实，但它的初生与老练仍有大的离别。然而老练的莲蓬中的切都是从初生的幼果而来，老练时所含也即是初生时的所含，是以经里说‘发心毕竟二别’。此下还有三句是：‘如是二心先心难，自未得度先度他，是桑梓礼初发心’。大要判辨，在这两个心里，初发心的东道主，我方尚未得度，然而先去度脱的不是我方，而是‘他’。我方仍在愁城，然而先救别东道主，是以说初发心难哪。在这样的烦嚣恶浊之中，能发起菩提心，就跟火里生出莲式样，‘是桑梓礼初发心’。

 

(二)顺剃头心。《宗要》说：‘信解诸法，皆如幻梦。’先应该信托和判辨，切诸法，都像幻术所现，像梦中所见。《金刚经》说：‘切有为法，如虚幻泡影。’要确切信托诸法都同幻梦。‘非有非’。般东道主不是著有边，就是著空边。须知‘佛说诸法空，为除诸有故，若复著于空，诸佛不可度’。佛是以说诸法都是空，就因为众生著了‘有’，就告诉你是空，你若因此就著于空，那么诸佛也圭表你了。是以就是‘非有非’，不落空有二边，才是《心经》‘同样空，空同样’的义。不落二边，才显真理。真理是什么？那是‘离言虑’，须要离开言说，断思虑。是以‘须除尽有所得心，能行至行不到处’。‘行不到处’是指众生心行所不可达到的地。常说‘心行路’，也正是同义。心的行处亦然指思虑所及之处，东道主们若何‘行’到这个‘行不到处’呢？那就须除尽你的有所得的心。是以《心经》说：‘以所得故……隔离倒置瞎想，究竟涅槃。’要先证到所得，才能隔离切倒置休想，证究竟涅槃，成上正等正觉。般修行东道主老是有求，有得：求妻求子，求富求贵，求祥瑞，求长命；稍好点的想得定，想得神通，想有智谋，想说法利生，想开悟，成为什么什么。总之都是有所得心，都在思虑之中，再加上唯喜谈阔论，多只是相似般若。是以经云：末法中，修行者如牛毛，得道者只如麟角。是以应该是‘离言虑’。‘依此信解发广大心，虽不见有烦嚣善法(不是说，是不见，不见什么？不见他们的分别)，而不拨可断可修(拨就是排除)。’不见有烦嚣善法，但他也不排除有烦嚣可断，有善法可修，这样就契中道了。有善法可修，有烦嚣可除，这就著到‘有’边了；另个，莫得可断，莫得可修，又著到‘空’边。虽不见烦嚣与善法，不妨仍有烦嚣可断，善法可修，这正《金刚经》众生可度，仍竟日度生的妙义。‘虽愿悉断悉修，而不违于愿三昧。虽愿皆度量多情，而不存能度所度。故能随顺于空相。’这就是说，诚然仍愿断尽烦嚣，修尽善法，然而不违犯愿三昧；虽愿度尽切众生，然而心中莫得能度的我与所度的东道主，这样才不落二边，随顺于空三昧，随顺于相三昧。空、相、愿称为三三昧，也叫作念三解脱门。但是般都把空与相当体会偏了，成了顽空，把这个相的‘’字当作‘莫得’讲了，当成龟毛兔角，陷入断灭见了。

 

《金刚经》：‘如是灭度量数边众生，实众生得灭度者。’如是的心是不可思议，发起这心的功德亦然不可思议。这是顺剃头菩提心。随事发心的东道主若遇退缘，可能退失本愿，这是瑕玷。例如舍利弗，发菩萨心己修到六住，再前逾越，修到七住就不退堕了。然而遇见有东道主向他乞讨眼睛配药病，他割了个给他，谁知那东道主说傍边分歧，不可入药，于是忍心割了二个，那东道主接到眼睛，用鼻子闻了下，说这眼臭的，扔在地上，拿脚给踩掉了。舍利弗自想：这个大乘的行持，我办不了，算了，我别度东道主啦，照旧自度吧。他就退心了。是以这依事发心是可退失的，舍利弗是很好的例子。顺剃头心，莫得退转。因为所顺的是理，就莫得可退之因了，菩萨东道主才能发起(决定成菩萨的东道主是菩萨)。这样发心，功德边，诸佛穷劫来说这个发心的功德也说不尽。

 

《劝发菩提心文》里头说：‘发菩提心，诸善中。’又引《华严》的话：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’你忘了菩提心，去修万般善法，这是为魔工作迹。《量寿经起信论》：‘是知菩提心者，诸佛之本源。’菩提心就是觉悟的心。佛是什么？佛者觉也，三觉圆满就是佛。‘量光寿是我本觉’，众生妄执成为不觉。背离六尘，反本觉，叫作念始觉。始本不离，直趋究竟，大觉圆满，就是成佛。是以菩提心是诸佛的本源、‘众生之慧命’。我们应该判辨：慧命比我们人命紧要亿万倍。你有人命，这是东道主身的寿命，不见得有慧命。以广大甚的智谋当作人命叫作念慧命。又诸佛法身拿智谋当寿命，是以叫作念慧命。《四教仪》说，末代小东道主，于佛法中起断灭见，伤害慧命，忘失法身。有的东道主保存了人命，然而断了我方的慧命，这是千里之堤。这菩提心是众生的慧命，忘失菩提心，就是忘失慧命，忘失法身。是以释教中，师恩比父母恩重。父母给你的是你的身材和人命，善知识给你的是慧命。因为菩提心是佛本源与众生的慧命，是以‘才发此心，已成佛道’。发心是因，成佛是果。圆教妙法，因果同期，是以‘初发心时，便成正觉’。菩提心的功德不可思议。本经是三辈往生，都是发菩提心，向念。可见发菩提心是要的事。

 

‘修诸功德……昼夜不竭’。发了大心，天然生起大行。倘若不修大行，证明所发的心只是跋扈的心，是以应修下文中万般功德。先是‘奉行六波罗蜜。坚固不退’。大行之中，先是信修六度(六度包括万行)坚决固定，不因任何原因退转改变。‘复以善根回向。愿生我国’。又用修习六度万行的万般善根，回向到求生乐天下。‘心念我’。‘’，在这里指的是纯坚定的信心，这个心不被他心所调节，不会被别的心：什么贪求心、敌对心、愚痴心、淫欲心，侵占夺走你的信念。《教行信证》说‘信心即是心’。因为信心就是清净心。清净心就是心。是以心就是真实清净纯的信心。‘心念我’。《止瞻念》说：‘修此法时，心志，心不余缘。’心念经，就是念时心中，唯有这句佛号。念时万缘放下，切都不想，心中莫得任何其他念头，就是‘心不余缘’。这样念就是心念。是以愿文中‘心念我(佛)’的意思，就像善大家所说的‘心念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近，想不舍’。就这样念，行也念，坐也念，卧也念，非论时刻多长，想之间都不离开这句佛号。当年他在长安教大念经，长安城里头莫得不念经的。善大家念经，每念句佛，口中就道光明。‘昼夜不竭’。《净修捷要》说：‘始(觉)本(觉)不离，直趋觉路，暂尔相违，便堕明。’又《净语》：‘念经即是自心现。’是以念经是径直趋向大觉的路途，若暂尔之间，失了这句，便立即堕在明之中。是以愿中指出，应该想接踵，白昼暮夜都不拆开。大应注目：持名往生确是易行道，比任何其他秘诀容易亿万倍，但也不是悠悠忽忽所能顺利的。本愿是气判辨的，真发了菩提心，然会走上心念，有拆开的路途。若不愿这样作念，设备保温施工就证明他还莫得真发菩提心。

 

二十临终接引愿。以上十九是因，本愿是修因所得的果。愿文大意是：如以上发心勤修，念经不竭，求生净土的东道主，在临命终时，我(阿弥陀佛)同西浩繁的大菩萨，皆出当今这东道主之前，接引他往生，只经过约莫四十八分钟的时刻，就已生到乐国土，成为不退转菩萨。这愿若不成就，我不成佛。这个临终接引愿十分紧要，因为在临终时正是度的昏乱与倒置。宋代灵芝大家说：‘凡东道主临终，识神主。’刚直临终的东道主识神一经昏乱，不可作念主。‘善恶业种，不发现。’你这生所作的功德、所作的恶事，在你我方八识心田所留的种子都要发现。东道主在临死时，他生一举一动，都要在心里头出现。作了赖事心里尽头可怜，有的会起恶念，或起邪念。例如有东道主生茹素，临终忽然要吃肉；有的修行了几十年，临终骂佛，种类许多。或者眷顾世间，不可放下；或者倡狂发，万般凶相，都叫作念倒置。是以临终的时候，四大分离一经苦不胜言，再加上倒置，这个时候想用功，小东道主是很辣手到，要莫得特殊的修为，那就是不可能了。当今所凭仗的，唯赖弥陀大愿的加被。《圆中钞》说：娑婆天下的众生，诚然能念经，然而他扯旗放炮如同洪水般的见惑、思惑，实在并莫得断。不但莫得断，连伏都莫得伏呀。压伏下都莫得办到，在这种情况下，而能在临终的时候，‘心不倒置’，能念经，不是独力而能主办，单靠我方的力量是莫得办法的。靠独力，不可主办，是以全仗阿弥陀佛前来拆除业障救助。这个时候，是仗弥陀来接引救助的纵欲。诚然本不是正念，然而能生正念。是以‘心不倒置’，往生乐，这全仗佛的加被力。

 

大日常念诵的《阿弥陀经》，在秦代鸠摩罗什大家所译，这段的经文是：‘其东道主临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，当今其前，是东道主终时，心不倒置，即得往生阿弥陀佛乐国土。’罗什大家因为‘秦东道主尚简’(东道主喜欢笔墨简要)，是以译文简，但仍可体会到，临终的东道主是以能心不倒置，往生乐，是因为佛与圣众当今其前。至于唐代玄奘大家所译，叫作念《颂赞净土佛摄受经》，笔墨较详，经义彰着。经文是：‘临命终时，量寿佛，与其量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前，怜惜加佑，令心不乱。’从经文可见，是由于阿弥陀佛怜惜加佑，临终的东道主，心不倒置昏乱，正念分明，随佛往生。《悲华经》，就加清楚，经文是：‘临终之时，我当与群众围绕，现其东道主前，其东道主见我，即于我前，得心欢乐。’他看见佛来接了，就欢乐了，省心了。佛这个时候，‘入翳三昧(翳是翳障)，以三昧力故，在于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除切苦恼，心大欢乐。故得宝置三昧。以三昧力故，令心得念及生忍。命终之后，生我界。’以上的《悲华经》文，加详备。因佛来接，临终之东道主，生大欢乐心。佛当即入翳三昧，因这个三昧的加持力，佛为他演说妙法，当他闻法之后，当下断除切苦恼，久梦乍回，如灯照破了千年的积暗，是以出身大欢乐心。

 

这个‘大’字，不是与小相对的大，是对的‘大’，是《大广佛华严经》的‘大’。当下就证入宝置三昧，因为这个三昧的力量，心能安住正念，并得生法忍(安住在生法中，八地以上菩萨才能契证)，是以命终之后，定往生乐天下。是以《唐译本》与《悲华经》匡助《秦译》昭着净土秘诀是他力门果教派。这与本经愿文致。

 

‘作阿惟越致菩萨’。阿惟越致，即阿鞞跋致，翻译中语就是不退转，这是菩萨的阶位。不退有三类：是位不退，所得到的地位不再捏造，一经作了圣东道主的同流(入圣流)，不再往下退变为小东道主了。藏教的初果，已入了圣流，他就不是小东道主了。二、行不退。永恒是度生的大乘行，不再退为只求自度的二乘，度生之行不退，藏教压根莫得资历。三、念不退。是‘想流入萨婆若海’。萨婆若海就是的智谋之海。你每念每念都流入智谋之海，那远远不是小东道主了。这需要别教的初地才到念不退。别教是纯大乘的教，别教的菩萨正是通常所说地上菩萨，这才能到念不退。念不退，心心流入萨婆若海。正因为想都是智谋，是以别教地上菩萨才能达到这个意境。隔离双方，妙契中道，破分明见分法身，才启动证到念不退。然而本愿十众生蒙佛接引，往生乐天下，都是阿惟越致。《要解》又说：‘五逆十恶，十念成就，带业往生，居下劣品者，皆得三不退。’五逆十恶带业往生，也同于地上菩萨同证三不退，这实在是十天下之所，乐净土系数。小东道主去了就是阿鞞跋致。他诚然是阿鞞跋致，他不退转了，然而他照旧小东道主；虽是小东道主，然而他已是阿惟越致。此土众生往生到乐天下，般还都是生到凡圣同居土，你不是生到便饱和土、实报尊严土，是以照旧容易去呀。那往生之后所贵者，就是成为阿鞞跋致。是以十诸佛嘉赞，就是如斯。又容易又殊胜。你容易得到的东西，往往是不殊胜。殊胜的东西，往往遏制易得到。往生乐是的容易、的殊胜。容易殊胜同期并得，确切不可思议。是以蕅益大家嘉赞：是十天下之所，唯乐系数。如是胜异(胜是殊胜，异是奇异，是出，是妙)，言思莫及。‘非心之致，持名之奇勋，弥陀之大愿，缘何有此’。蕅益大家的嘉赞，是发自肺腑。乐天下的凡圣同居土是这样的情离见，这是乐唯特异之处，小东道主往生都不退转，并寿命量，是以都是决定成佛，这不是小东道主卜度计较的思维心所能测。如果不是当东道主的妙明真心、众生本有的佛登峰造，持名的奇异功德，弥陀大愿的弘力，如何能有这样殊胜的妙果。这正是六字洪名乘愿海的不可思议功德。

 

【我作佛时。十众生。闻我名号。哀吊我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生乐。不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔恨。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。二十、悔恨得生愿。】

 

二十悔恨得生愿，在悔恨。本愿前部与十九愿尽头接近，愿文大意是：十众生听到弥陀名号，就至心向往，心想念乐国土，况兼发菩提心，尽头坚固莫得退转，培植众德的压根，劝修万般功德，广种善根，念经是诸善中，天然都在勤修，并用至诚的心来回向，求生乐，莫得不遂心遂愿的。把这段与十九愿相比较，两者基本相同，唯紧要离别，十九愿中‘心念我。昼夜不竭’是修为名，本愿是‘植众德本’，是兼修或其他不同于修的修为。这不宜把植众德本亦然念名号，那便与十九愿重覆。这是不应该出现的。十八、十九两愿都是重持名，本经的纲宗亦然发菩提心向念，足证修为名是净土正统。但从古至今持咒诵经参禅以及万般兼修而得到往生的，也常见于多种著述之中，这正在本愿所摄之内。彰着的例子，蕅益大家说：参禅的东道主不放胆禅改修念经，只消把参禅功德回向乐就对了。大家真不愧为‘真佛眼’，是开显弥陀本心的大善知识。

 

本愿以下阐述悔恨得生的特质。‘若有宿恶’。过去多生直到今世所造下的罪过，叫作念宿恶。般东道主敬佩是有，往往不自知，若有东道主听到佛的名号，尊法重道也离别很大。罪唯有从忏悔灭，你不可够以你作念好事来赎罪。作念好事得福报，作念赖事是恶报。你要消这个报，你唯有靠忏悔。承认我方的罪过，虔修忏法，痛心自新，誓不再犯，学道行善，持经持戒，发愿求生乐天下，这东道主在寿命终了之后，不会再堕三恶道，立即生到乐国土。按他生前的罪过正本应该入三恶道，但以弥陀大愿加被，径直往生乐。既生乐，就永不再入三恶道，这就是乘愿海的边功德。是以此土着民纵有宿业重罪都可带业往生。目前国外有东道主认为，不可带业往生，消业才能往生；也有东道主说带业往生是带善业。这都不经义。愿中‘不复堕恶趣’与本愿的‘不复三恶道’都表明往生的东道主仍有再入三恶道的罪业，现因弥陀大愿加被，往生乐，不再堕三恶道，是以带业往生之说是敬佩的，历见于万般古德的伟著，不可含糊。至于带业须是指恶业，若带善业，那就用不著说了。至于消业之说，请看蕅益大家所说：想消八十亿劫死活重罪。若东道主每天早中晚三个单元的时刻，都在念经，每念都消八十亿劫重罪，念百年，所能消者，只是像东道主手爪甲上所带的点点土，所莫得消的还像通盘地球的土。提醒这业若何消？是以万不可用消业往生来代替带业往生，那样的话就莫得净土宗是易行道的说法了。据笔者之意，消业两字也有紧要，本愿中的自新，就表明得意消业。只消你肯消业，判辨我方有业，肯去消业，符本愿指令去修为，你这生消不完的罪业非论有若干，你往生的时候，都可以带，阿弥陀佛给你一齐承包了，都可以托运。如果你有业，就是不愿消，那你往生不了，因为消业才是本愿的悔转业动表示。是以你肯消业，非论你还有若干未消的罪业，都可以带。压根不愿消业，那你也往生不了。

 

【我作佛时。国妇女。若有女东道主。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化须眉。来我刹土。十天下诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。二十二、国女东道主愿。二十三、厌女转男愿。二十四、莲华化生愿。】

 

二十二国女东道主愿。愿文就是开端这两句，就是说，我成佛的时候，我的国土之内，莫得妇女，都是须眉。这正是乐天下莫得退缘的主要原因之。经中说，东道主世中男女间的欲，是学道大的阻难。所幸唯有这个，若再有相当的另个，那么切东道主世间众生都莫得但愿解脱了。当今乐唯有须眉，是以这致命的阻难也莫得了。

 

二十三厌女转男愿。愿文是从‘若有女东道主’到‘来我刹土’(共八句)。愿文大意是：若有女东道主，闻我名字，能得到清净染、疑垢、隔离烦嚣过恶的信心，发菩提心，厌恶与忧患女身，以为我方这个女身可厌、可虑，于是但愿铁心女身。这位女修行有了清净信，又发了菩提心，有修为，况兼求生乐，在命终之后，立即化为须眉，往生乐我刹土。这愿既表示有愿满，有东道主厌恶我方的女身，在往生时天然化为须眉，再者表示乐国中莫得妇女，十天下的女，只消如法修为，并厌患女身，在临终时，天然转成须眉，随即往生。例如《法华经》龙女成佛，那时亦然先化成须眉然后立即成佛(在密教中，女身也可成佛)。

 

二十四莲华化生愿。大意是：十天下万般众生，但凡生到乐天下的，都是在七宝池莲华中化生，是在七宝池、八功德水中的莲华里变化滋长出来，是以叫莲华化生。这是于胎卵湿化四生的化生，不需要父母，不需要外缘，就是只需往生者的功德和弥陀的愿力相应，就天然化现而有身。在《阿弥陀饱读音声陀罗尼经》：‘纯处鲜妙宝莲华中，天然化生，具大神通，光明赫奕。’是以不是肉之躯，也不需要父母，都在莲华中化身。至于为什么要用莲华呢？证据《大日经疏》，世间喜欢莲华，因为莲华很祥瑞。很清净，出污泥而不染。在密法面，亦然认为妙法莲华奥妙祥瑞。又天台宗说：莲华中表殊胜的大法：()花多果多。有的他是有花果，有的有果花(花果)，但莲花是有花有果，不但是有花有果，而且是花也多，果也多。你看花里有许多瓣，果里有许多莲子。(二)它不但花多果多，莲华殊胜的意思，是‘因果同期’，表现了殊胜之法，也就是很难信之法、很难思之法，因和果同期出现了。我们般的想法，是从因到果，是先有因此后有果，这就是般的渐教了，那就三大阿僧祗劫不竭的种因，不竭的得果，不竭的盘曲增上，但圆顿之教，因果同期。是以净土宗说‘念经时即见佛时，见佛时即成佛时’，那么你念经时就是成佛时，因果同期不可思议。乐天下的九品莲华，正是显大日的密意，莲华是奥妙祥瑞。

 

【我作佛时。十众生。闻我名字。欢乐讯乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天众东道主。莫不致意。若闻我名。寿终之后。生尊贵。诸根缺。常修殊胜梵行。若不尔者。不取正觉。二十五、天东道主礼敬愿。二十六、著明得福愿。二十七、修殊胜行愿。】

 

二十五天东道主礼敬愿，以及著明得福、修殊胜行两愿都莫得提到往生，可见不是系数念经的东道主个个都能往生，唯有雅致如法修为的东道主才能遂愿。还有些呢，敬佩可以得公正(天东道主礼敬、得福、来生修梵行都是公正)，但不可往生。是以这三个愿，是指著这个诚然著明，诚然也信乐，诚然也礼拜归命，也来修菩萨行，修万般善，但是穷乏发菩提心与向念，功德不足，不可遂愿。二十五愿大意：我作佛时，十众生，听到我的名字，就欢乐讯受，虔敬礼拜皈向，用清净心修习六度万行菩萨所行之法，万般天界以及世间多情，对于这东道主莫得不尊敬的。二十六著明得福愿：‘若闻我名。寿终之后。生尊贵。诸根缺。’愿文中多见这个‘闻’字，这个闻包括了信受，不等于经于耳。由于著明包括信托和禁受，是以著明得福。虽不可往生，但寿终以后‘生尊贵。诸根缺’。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，要紧的照旧意根。这个东道主很明白，不模糊，不倒置，莫得精神病。苦的是精神病。

 

二十七修殊胜行愿。大意是：由于著明信受，是以得二十六愿的福，但紧要的是‘常修殊胜梵行’。梵行是清净的行，般是指的离欲的行。这个梵字，指的是梵天。梵天是界天。梵天就欲了。这个梵天诚然有形，但一经不是肉之躯了，是以离开了淫欲。按般的修为来说，个东道主在生之中，只消有次这个男女之间的身材关系，就莫得资历生到梵天了，可见生天也遏制易。是以横出三界，是不可思议的事情。梵行是清净欲之行，《法华经嘉祥疏》说：通说则是切的戒都叫作梵行，特别说断淫是梵行。另外个解释就入了，他说：‘梵行之相者，梵名涅槃。’是以梵行是压根法轮大涅槃，是法身德、解脱德、般若德三德圆满的大涅槃。达到大涅槃之行就是确切梵行。经中说修殊胜梵行，包括以上两个意思。因为著明信受的功德实在不可思议，是以来生可望达到这样甚的意境。

 

【我作佛时。国中不善名。系数众生。生我国者。皆齐心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。二十八、国不善愿。二十九、住正定聚愿。三十、乐如漏尽愿。三十、不贪计身愿。】

 

二十八国不善愿。愿文是：‘我作佛时。国中不善名。’《阿弥陀经》：‘其佛国土，尚恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。’乐国中莫得三恶道，连名字都莫得，何况有实。这些鹦鹉、孔雀等等，都是阿弥陀佛变化所生。本经中是‘不善名’，那就不仅是莫得恶道的名字，况兼扩大到莫得切不善之名，于是龙树大士的解释很本经。龙树大士说：‘彼尊佛刹臭名，亦女东道主恶道怖，乃至有诸趣恶知识。’我们当今就有万般的恶知识，他以善知识的面庞出现，自称法、活佛、万般大法师，而践诺他是恶知识，是假冒别东道主和包装的假药。是以当今修道之难就难于分别善知识与恶知识。要尊师重教，然而你尊的是什么样的师？你重的是什么道？你从恶知识那儿来点歧途，你要去尊重，后就同《楞严》所说的：‘师及弟子，俱陷难，死堕间狱。’是以乐天下莫得诸趣的恶知识，天趣的(天魔)、东道主趣的(盗名欺世为非犯警的假佛徒)、修罗趣的(挠乱正教的阿修罗)、畜牲趣的(例如北的黄白胡柳)、鬼趣的(万般狞恶鬼神)。天然趣不会成恶知识了，他不解放。

 

二十九住正定聚愿。愿文：‘系数众生。生我国者。皆齐心。住于定聚。’大意是：生在乐不但是样式相同，都是三十二种大丈夫相，况兼心也同，都是‘住于定聚’，安住在正定之中。聚就是类，也就是安住在正定这类之中。‘正定聚’也叫不退转，就是阿鞞跋致。众生可分为三类，也可以说分为三聚，就是正定聚、邪定聚、不定聚这样三类。这三类的分散有三种不同：()以堕六趣为邪定，像东道主已在六趣，以及然要堕到六趣的都是邪定。以定会要达到菩提果的，叫正定。在这两者中间，这叫作念不定。这样分散三类，邪定就很低了。(二)就是说，定证悟的是正定。决定不会证悟的是邪定。例如当今有东道主跟著这些狞恶知识，修他的邪法，入他的邪定，那如何能证？如何能悟？都不可能了，是以是邪定聚。介乎二者之中的，就是不定聚，有缘就会证悟，缘就证悟不了。(三)《起信论》说，在十信位以前，就是还莫得达到十信的东道主，都叫邪定。在别教的十住位以上才是正定，这是大乘正定聚，决定顺利了。在十信位是不定，十信位的东道主，就如春风中的柳絮，随风上高下下，升沈不定。是以修行的东道主，不要认为我有水平，其实这个水平不见得会保持得住。十信位尚如柳絮忽上忽下，何况连信位都莫得到，是以我们今生须要讨个决断，其中殊胜便的法，就是求生净土。凭佛大愿的力量，乐东道主民都入正定聚。龙树菩萨说：以信佛的分缘，得意生到净土，发菩提心修行万般功德。以佛的愿力的缘故，行东道主得到往生。由于佛愿力的加持，都入大乘正定聚。正定聚就是阿鞞跋致。以上龙树大士法语碰巧解释本愿。

 

以上所说小东道主往生净土，虽未断惑仍是小东道主，但都入正定聚，都是阿鞞跋致，这已令东道主颤抖了，然而善大家还有令东道主颤抖的话，大家开示说：本愿也‘具现生不退之密意’，就是说弥陀这条愿也包括我们仍在地球生活还莫得往生的修习净业的东道主。大家是依据经中二十二品里头(原是唐译)‘善须眉。善女东道主。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。’其中‘若当生’如何讲？应当生，还没生。我们算不算？你当今诚然莫得往生，莫得！你照旧个东道主，但凭弥陀大愿之力，你临终会往生，你当今东道主世就一经住于正定之聚，过十信位，不是升沈不定了。这才叫不可思议之法，是以大恩大德。又《阿弥陀经》：‘已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’只消发了愿，都不退转于阿耨多罗三藐三菩提。既然不退转了，就是正定聚。是以净土秘诀不可思议就在这里。是以善大家就说，这个愿也具现生不退之密义。

 

三十乐如漏尽愿。愿文是：‘永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。’大意是：心中清凉，永隔离开遍体如、心中如焚的苦恼。不但除苦，而且所受快乐，像得了漏尽通的比丘，就是证了阿罗汉。《法华经》说：‘以三苦故，于死活中，受诸热恼。’《大智度论》说：‘东道主大热闷，得入清凉池中，冷然清了，复热恼。’正是本愿的‘永离热恼，心得清凉’。往生乐国土即是进入清凉池，身心清凉，切都是殊胜、好意思妙，是以就永离热恼，但受诸乐，所受的快乐‘犹如漏尽比丘’。‘漏’是泄漏，也就是烦嚣的另外个名字。因为有烦嚣存在和活动，你的心就被它所牵引，想都是在烦嚣之中，念接念，烦嚣不竭。这心跟著烦嚣跑，就像器件漏水，总有水外流，是以叫作念漏。眼、耳、鼻、舌、身、意这六个门，天天流泄烦嚣。断尽烦嚣的比丘，莫得烦嚣了，称为漏尽比丘，就是阿罗汉。这个通叫漏尽通。前五种通是有漏通，天耳天眼等等的。六通才是漏通。有漏通，其他的外道邪魔，都可以得到，唯除漏尽。天然漏尽了那就不是外道，而是阿罗汉。是以漏尽比丘，莫得染著，这个乐是真乐，是大乘的法乐。是以就是说，乐国中的东道主，有的诚然仍是小东道主，但是莫得热恼，清凉安乐，如同漏尽比丘。这种法乐法喜，不是世间的切快乐所能相比于万。

 

三十不贪计身愿。愿文是：‘若起想念。贪计身者。不取正觉。’大意是：往生到乐天下的东道主，若起心动念，去贪求留念执著计较我方的身，我就不成佛。这条愿正是撤销身见的良药，身见是见惑的位，因为许多修行东道主是附法外道(名为释教徒，然而有外道思想)，他们有严重的身见。虽也念经诵经，然而心中照旧留念我方的这个身，商量这个身，老为这个身作算，就是吃点什么，真金不怕火点什么，照应万般的养身之术，如何把这个身材珍贵好，修皆好；或想肉身辞世间多呆会儿，好是反老还童；或者修出新的身，成为金仙，这都是贪计自身，执著有个我的身材，而贪著计较。《会疏》说，于我方的身材妄自执著，是以有，有憎，有违，有顺，就有这些分别。《往生论》说：若东道主老是供养恭敬自身心，

 

阻难菩提心。老想保护这个身，换句话说，就是执我。大乘行东道主要破我，我。贪计身心和我是矛盾的。《金刚经》：‘若东道主邃晓我法者，是名菩萨。’是以先要去东道主我，然后去法我，乐天下东道主民都莫得贪计自身的想念。

 

【我作佛时。生我国者。善根量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就切智谋。赢得边辩才。善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。三十二、那罗延身愿。三十三、光聪明辩愿。三十四、善谈法要愿。】

 

本段有三愿。开端两句(‘生我国者。善根量’)是三愿共同之处，是以总述在前边。善根是身口意三面所行的善，尽头坚固不可拔动，是以叫根；又因行善可以生其他善果，是以叫作念根。

 

三十二那罗延身愿。愿文是：‘生我国者。善根量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。’大意是：往生乐的东道主，都得到那罗延金刚的金刚身，具有尽头订立牢固的力量。其中‘金刚’，梵语就是跋折罗，翻成金刚，是金属中鉴定的宝物，如紫英，可以切玉，看来即是印度坐褥的金刚石，俗称钻石，硬度，可以裁玻璃。金刚又是金刚杵的简名。金刚杵本来是印度的种武器，密宗拿来表示坚利的智谋。是以《大日经疏》说，伐折罗(即跋折罗)是‘金刚智印’。《仁经念诵仪轨》里头说：‘手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚。’是以我们学佛，要津在于智谋。有东道主只是求禅定、神通，都不究竟，成佛关要就是智谋。唯识宗后是转八识成四智，八识能转成四智就顺利了，是以顺利就因智谋。涅槃三德，法身、般若、解脱三德，因智谋才能显现本有的法身，因智谋才能断尽烦嚣休想得到解脱。是以密教《仁经念诵仪轨》手持金刚杵表示行东道主发起正智，这个智谋如同金刚，能破切，但不被切所破。‘那罗延’，译成胜力或坚牢，有四种含义：()是梵天的另外种名号。(二)是天力士的笔名。(三)那罗延天三面，乘鸟，表示飞空，是佛的化身。(四)那罗延金刚是十九执金刚之，《维摩经》称之为那罗延菩萨。从以上显教经论可知，愿文中‘金刚那罗延’是指天界那罗延力士，手持金刚杵，具有金刚身与坚固力。至于密教中，执金刚、金刚手、金刚萨埵是个名字的不同翻译。

 

证据《仁经念诵仪轨》金刚手菩萨就是普贤菩萨。《大威怒奥妙陀罗尼经》说：‘此金刚手是法身大士，是故名普贤。即从得持金刚杵。其金刚杵(般是五股)五智所成，故名金刚手。’经中指出金刚手是证法身的大士，是以显教称之为菩萨，密教称为金刚。按密教之义，金刚就是现威猛相的佛，又指出就是普贤，这里的普贤是指他的果位，称为普贤，是以不宜只看作是护法。金刚手是从佛得到与执持金刚杵，此杵乃表法，这是五智所成。密教在四智(大圆镜智、平等智、妙瞻念察智、成所作智)之上加法界体智成五智。金刚杵般五股，表是五智所成。手中执持的金刚杵是五智所成，那么那罗延身然是智谋之体，也即是金刚之体，也常称为金刚身。《密迹力士经》说：‘之身成钩锁体，铿然坚，不可阻扰。’《涅槃经》：‘身者，是常住身、不可坏身、金刚之身。’是以往生的东道主，因佛的愿力加被，皆得金刚不坏的身，长命自如，况兼有坚固之力。

 

三十三光聪明辩愿。愿文是：‘身顶皆有光明照耀。成就切智谋。赢得边辩才。’愿文大意是：往生到乐天下的东道主，头顶有圆形顶光，身部有身光，都是常光，都很光亮明洁，朗照显著。由于光明是大智所发，东道主东道主有光，正因东道主东道主都已开拓切智谋。由于殊胜上的智谋，是以东道主东道主都有边的辩才，宣演法音。往生的东道主身顶都有光。因为佛是量光，是以往生的东道主，身顶有光明照耀。‘光明’，我方发莹亮叫作念光，能够照东西叫作念明。据《日明三昧经》：‘大智发外，能照法界，名为光明。’意思是：内具的大智谋发露于外，能够照法界，叫作念光明。是以光明就是智谋的作用。《涅槃经》：光明名为智谋。光明与智谋两者正是体。东道主东道主身顶皆有光明，是以东道主东道主成就切智谋。昙鸾大家量光佛偈说：‘智谋光明不可量，故佛又号量光，有量诸相蒙光晓，是故稽真实明。’佛光是真实明，正与本经三真实(真实之际、真实之慧、真实之利)同体，直指真实之光就是真实之慧，智谋与光明不二，是以此光明能开晓启示情器切诸相。又于赞解脱光偈中有‘神光离相’、‘因光成佛’，于赞等光偈有‘清净光明有对’，都是阐明光明即是智谋，是以离相对，举座是真实智谋为法身，这才能令诸大菩萨蒙光的启示而成就大觉，是以说‘因光成佛’。《涅槃经》直指光明就是智谋，往生之东道主的身和顶都有常光，正显智谋成就。又因量光佛妙光的殊胜加持，使往生的东道主因光成佛，是以都能成就切智谋，对于本经中所说到的五种殊胜的智谋：佛智、不思议智，不可称智，大乘广智，等伦上胜智都能契悟照了。

 

切智谋都成就了，显示乐国土因果同期不可思议，况兼往生的东道主都赢得边的辩才、碍的辩才。辩才就是善巧说法的才能。菩萨说法的智辩，有四辩，也称四碍辩，四种碍，也可以称四碍智谋。往生的东道主既然成就切智谋，天然出身边辩才，辩才是由智谋而来。四个碍都是什么呢？()法碍。教法里面的名、相、词句都不可阻难，都能够抒发得很清楚。(二)义碍。对于教法所抒发的真实义理，都能邃晓，莫得隔断，叫作念义碍。(三)辞碍。中外各地的文辞言，都能邃晓，行使自如，这是辞碍。(四)乐说碍。由于具有以上三种智谋，乐于给众生说法，所说契于正理，自如演说真实之义，莫得阻难，也叫作念辩碍。乐东道主民都能用四碍辩，宣讲法要。

 

三十四善谈法要愿。愿文是：‘善谈诸法秘要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。’大意是：往生的东道主都善于谈说显密诸法的秘之处、紧要之处。普通东道主只可谈谈枝杈，大作念口头功夫，入的义理，我方也不解白。在说经与行道(是经行，边走边念诵)的时候，声如洪钟，字字句句如同静夜钟声，震破昏厥，清醒觉心。末后两句是，若不是这样的话，不取正觉。这两句同样用于以上两愿。

 

‘秘’就是秘奥，指秘诀奥；又是奥妙，指秘诀隐，不易表示。《法华词句》说：‘四十余年，蕴在佛心，他知者，为“秘”。’就是说释迦牟尼佛四十多年把乘实法，存在心里莫得说，别东道主不判辨，是以这是‘秘’。《法华词句》说：‘乘直道，总摄万途，故云“要”也。’三乘法，声闻、缘觉、菩萨三乘是权法。《法华》开权显实，不再委屈我方，直说乘切成佛的法，这是实法，是直道，显露污垢破衣中瞒哄的明珠。八万四千种修行，莫不从此门而入，是以说‘总摄万途’。这就是‘要’，紧要、紧要、简要，等等。

 

‘语如钟声’。夜之中，这钟声到，顿时俗虑全消，切清净。《统记》说，东道主命将终，听到钟磬的声息，可以增多他的正念。《增阿含》说：‘钟时，切恶道诸苦，并得住手。’例如钟正响时，里也须停刑，罪东道主可以稍息，这都表钟声的作用。‘语如钟声’面表说法的东道主声息如同洪钟，很宏、很正、很静，能持续，能远闻，能震醒东道主的昏厥，引出善心。‘语如钟声’兼表说法的声息的功德，跟钟样。这里稍作扩充，钟上都有许多经咒，大钟寺的钟，钟身是部《华严经》，钟口上是部《金刚经》，还有许多咒、字种，是以你敲它下，那就是这切经、咒、字种，都在振荡，都在发声。在这声之中，包括了《华严》、《金刚经》、许多咒语的边功德。乐天下说法的东道主，也和这钟样，字就包括《华严》、《金刚经》等等这切功德在内，闻者听到声，也如同听到这样多的经咒声样。

 

【我作佛时。系数众生。生我国者。究竟至生补处。除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化切多情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他天下。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。打发修习。不圆满。若不尔者。不取正觉。三十五、生补处愿。三十六、教化打发愿。】

 

三十五生补处愿。愿文是：‘我作佛时。系数众生。生我国者。究竟至生补处。’大意是：在我成佛的时候，系数的众生能生到我国，都毕竟成为生补处菩萨，如同兜率内院的弥勒大士，转生补佛位。生补处，密宗说，从实的理体，得净菩提心登初地。地中发生量边三昧总持门，次增上，登十地，登十地，再转生就补佛位，是以叫作念生补处，再生到世间就成佛了。如当今兜率天内院的弥勒大士，将来他着落东道主间，三会龙华就成佛，这就是生补处。到了乐天下的东道主，定成为生补处，也就是决定成佛。

 

三十六教化打发愿。愿文是从‘除其本愿’以下到终了。大意是：‘除其本愿。为众生故。’除了些东道主不是这样，不在乐天下成为生补处，他的本愿是要度众生，急于度众生，是以‘被宏誓铠’，拿宏大的誓愿，作为铠甲(古时候，战将身上披挂钢铁的铠甲，当今避弹衣，亦然同类)，用来保护我方。乐大士要到娑婆之类国土去救度众生，是以用宏誓愿当作铠甲，来临万般秽土教化切多情，度众生的心尽头切。为了教化多情，都生信心，我方先要修菩提行，行普贤道，不可自觉焉能觉他，于是才能教化其他众生，修菩提行，行普贤道。因有了这样宏大希有的誓愿，诚然生到他娑婆天下等等，但永远不会因他的罪戾陷入恶趣。自觉到畜牲道去度六畜，到、饿鬼道里头去度鬼，这是大菩萨的伟大举止，不属陷入之类。至于生到凡圣同居土仍是小东道主的东道主，你这时的本事，还不可像地藏菩萨等等，入中去度众生，那在高潮到实报尊严土以后是可以的。在生到他国土时，‘或乐说法。或乐听法’，或者你示现乐于说法，或是乐于听法。‘或现神足。打发修习。不圆满。’或者有东道主得意示现神通，以尽头他万般，都可随我方的情意去修习，都可圆满达到，‘若不尔者。不取正觉。’是以这愿叫作念教化打发。若莫得自觉，就想度东道主，往往是害东道主，是以须我方修习圆满，再说圭表生，才能惠以真实之利。本条大愿是：乐天下的东道主，得意回娑婆等天下苦的地来度生，都可满愿。虽在秽土，不会再因万般分缘陷入三恶道。不会了。再有，切修习都圆满，永远不退堕。这就是仰赖弥陀大弘誓愿的加持。是以先师夏老把‘愿生西净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟生，不退菩萨为伴侣’偈中四句改成‘回入娑婆度含识’。在花开见佛之后，就要回到娑婆天下来度众生。弘大家同样改了这句，同表度生的心很切。

 

【我作佛时。生我国者。所须饮食。衣着。万般供具。打发即至。起火愿。十诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。三十七、衣食自至愿。三十八、应念受供愿。】

 

三十七衣食自至愿。愿文是：‘我作佛时。生我国者。所须饮食。衣着。万般供具。打发即至。起火愿。’大意是：在我成佛的时候，生到我国的东道主，所须要的切衣食，以及供佛所须的万般供物，随著他心中的想念，天然出当今前，莫得不可满愿的。弥陀这条愿，是针对乐国中还莫得全凡情、断除习气的东道主和仍是小东道主的东道主而发的。凡圣同居土中许多东道主并莫得断惑证真，虽是莲花化身，本不需东道主间的衣食等，然而多生的习气仍然会出身宫殿、卧具、穿衣、吃饭等等的凡念。在东道主世间，为了衣食生活，劳苦万般，永不安宁。况兼种庄稼，要祛除病虫害，伤数生灵，穿丝绸皮革要摈弃若干动物的人命。到了西再不会劳苦与造罪，想什么就有什么，应念就到，天然在前，吃食饮水还增长善根，吃收场，切食具天然化去(见汉吴两译)。‘万般供具’包括幢幡、宝盖、珍珠、璎珞、衣着、卧具、饮食、汤药、香花、音乐等等用来供佛的胜妙物品，也都是心中想就出当今前，用来供养十诸佛。

 

三十八应念受供愿。愿文是：‘十诸佛。应念受其供养。’这又是不可思议意境。在乐天下中的东道主，起念要用某供品或多种供品供养他任国土的佛，随著他的起心动念，他天下的佛立即禁受了供养。莫得时刻的间隔，也就是破了时刻，同样也破了空间。乐天下离娑婆天下十万亿佛土(三千大千天下为佛土)，世间快是光，光速约为每秒三十万公里，光跑年的距离叫光年，是十万亿公里，恰巧亦然十万亿，但个是公里，个是佛土。近代天体裁所发现远的星是百四十亿光年，它虽远，就怕也莫得出个佛土。是以天地大，大到边。《宋译》说，远之处有量的佛，乐的东道主虽有殊胜神通也不可到，这就全靠弥陀之力，令他的佛伸脱手臂到乐国土来接取供物。《宋译》显弥陀加被之功，是显他力。《魏译》说：‘发念顷，供养量数不可思议诸佛世尊，而不失定意。’就是在乐国东道主发念的一瞬之间，就能供养量诸佛，哪怕是远的佛，都能普遍供养。在这广兴供养的殊胜功德中，他仍安住于定，不失定意。这正显独力。可以看出，乐东道主民的水平，诚然离别悬殊，或惑独力不足，但仗佛力加被都能圆满本愿。才生供佛之念，诸佛已全摄受，因果同期，情离见。

 

【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形殊特。穷神秘。能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。三十九、尊严尽愿。】

 

三十九尊严尽愿。大意是：国中切万物都是尊严、清净、光明、灿艳，形与都殊胜奇特。形是样式，指大小、圆、长短等。是颜，指青黄赤白紫黑等等。这切都是十分好意思妙，奇特，以复加，是以说‘形殊特’。‘微’是精妙，‘神秘’是精妙到点。‘穷’是穷尽，‘穷微’是有好意思皆备，妙不收，莫得欠少，莫得遗漏。‘妙’就是妙，神妙。对于乐国土的神秘，就莫得东道主能够来称扬嘉赞，测度算，是以说‘能称量’。《会疏》的解释很好，现扩充其意，解释于下：在个小的微粒(例如中微子)，亦然包揽一齐理体而成，切事相当体全是妙理所显的相，是以相而相，是漏的相，是实相的相，切形相都是弥陀清净心。微之中，全是妙体所现的相，都是实相，是以‘穷神秘’。由于乐天下全显事事碍法界，中含多，多可入，小可包大，互融互摄，重重尽(你们拿两面镜子对著照，你就看到穷尽，重重的镜子在里头)，是以不可称不可量，世间的办法莫得了。乐净土唯有佛跟佛‘乃能究竟’，是以除了佛之外，九界切众生都不可够分辨乐万物的形(样式颜)、光相(光的相好)、名数(名字数量)，何谈到总为宣说共是若干，总体是如何，都是不可能，是以说‘有能辨其形。光相。名数。及总宣说者’，弥陀就不成佛了。

 

【我作佛时。国中量树。或百千由旬。道场树。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。欲见诸佛净国尊严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。四十、量树愿。四十、树现佛刹愿。】

 

四十量树愿。本愿愿文到‘亦能了知’为止。大意是：国中有量的树，树就是国中切宝树，都是七宝所成，光彩亮堂，颜灿艳。度或者是几百由旬、几千由旬。由旬，有的说四十里，有的说六十里，有的说八十里，这个是距离的单元，但是它不是很严格的，就是古代帝行军天的路程是由旬，是以很有出入。我们若取大的八十里，那么九千由旬树的度是七十二万里。殊胜是道场树，道场树就是菩提树。在印度正觉山的西南，再走十四五里地，有个毕钵罗树，佛就坐在树下成佛，是以这个树就叫作念菩提树。《维摩诘经肇注》：此道场树放光莫得照不到的地，香气亦然遍薰切处，形神秘到点，随著看的东道主的心之所好，你喜欢什么它就现什么。树不但有光有香，而且说法，乐天下的东道主喜欢听到什么，就听到什么。众生若能遭遇菩提树，就天然悟入菩提之道。乐国中有浩繁的菩提树，都有这样不可思议的功德。菩提树比树又数倍，度是四百万里，在乐天下东道主民中，虽有善根低劣的，也能了知，也能从树得到真实利益。

 

四十树现佛刹愿。愿文是‘欲见诸佛净国尊严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。’大意是：乐天下的东道主想能看到十诸佛万般国土的清净尊严，毋庸离开本国，就在宝树之间分明得见，就像从明洁的镜子，看到我方的面像。十的佛国广群浩繁，但可以在个短促的树间全显出来。小能容大，从短促的树可显十浩繁广大的国土，这是《华严》意境。《华严》十玄的意思，处处在《量寿经》中响应出来。

 

【我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十量数。不可思议。诸佛天下。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。四十二、彻照十愿。】

 

四十二彻照十愿。‘我作佛时。所居佛刹。广博严净’。‘广’是宽广，‘博’是广大，‘严’是尊严，‘净’是清净。况兼国土是‘光莹如镜’。‘光’是光明，‘莹’是彻亮，光洁亮堂和镜子样。‘彻照十’，可以照到十切微弱之物与远之地的‘量数。不可思议。诸佛天下’。《华严经》说：‘于彼镜中，见量刹。切山川，切众生，饿鬼，若好若丑，形类若干，悉于中现。’《华严经》的镜子，正同本愿的明镜相同。切到乐天下的众生，与十切天下的众生，如果看到乐天下这种彻照十国土不可思议的功德之相，都会生起难得的希有心哪。《涅槃经》：譬如水中滋长莲花就不算希有，火中生莲才算希有。《涅槃》指出，‘希有心’是说火中生莲那么难得的心，不久可以成就正觉(见《宋译》)。

 

【我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼瞻念。池流。华树。国土系数切万物。皆以量宝香成。其香普熏十天下。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。四十三、宝香普熏愿。】

 

四十三宝香普熏愿。本愿内容：‘我作佛时。下从地际。上至虚空’，彻上彻下，其中系数的宫殿、楼瞻念(瞻念是楼台，台榭)这些建筑，宝池流泉，万般宝树以尽头他系数的切万物，都是用量的宝香所成。是以乐花叶、滴水珠都是亿亿万万说不清若干种类的宝香所成，这是《华严》的切入。因此滴流泉、瓣落花，其中包括量边的宝香，这就是《华严》的中切。的香都是宝香，决非世俗凡香所能相比，况兼是量宝香所成，是以这个香就殊胜了，它‘普薰十天下’，十天下都能嗅到。切众生只消闻到乐的妙香，天然身心清净，修习佛所教的万般胜行。于是又显出《华严》玄妙意境，量宝香入到个香味里头，香是香尘，个香尘就能遍薰十天下，这个‘’就遍满十。遍切，就是多，就是切，都是不可思议。香本是尘，乐的香能作念功德，这正用于《维摩诘经》众香国香积派众香菩萨来见维摩诘，维摩诘就问：你们香积如何说法呀？众香菩萨回答：我国毋庸笔墨说法。在这个香积不是拿笔墨来说，只是用万般的香，令诸天东道主能够乎戒律，菩萨各各就坐在香树底下，闻这个妙香，就可以得到切德藏三昧。是以乐的香亦然如斯，‘众生闻者。皆修佛行’。可见乐是广摄二十俱胝佛土切殊胜之处，香积以香作佛事的功德，这乐天下也都摄入了。

 

【我作佛时。十佛刹诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸总持。住三摩地。至于成佛。定中常供量边切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。四十四、普等三昧愿。四十五、定中供佛愿。】

 

四十四普等三昧愿。愿文是：‘我作佛时……至于成佛。’从本愿起，这五愿都是指他天下著明收获的情况。他净土中东道主都是断见思惑、发菩提心的大心行者，都是菩萨，莫得凡小，是以愿文直呼为‘十佛刹诸菩萨众’。只消闻弥陀的名号，‘皆悉逮得’，逮是追的意思，跟上的意思，也就是跟著就得，得到清净、解脱、普等这三个三昧(《宋译》是‘应时证得’，正与‘皆悉逮得’同意)。清净是什么意思呢？莫得疑、垢、染著。阿弥陀佛又号量清净佛。在本经中，行东道主如能达到‘念净心’、‘念净信’，求生乐净土，都可遂愿。可见清净十分紧要。正定在清净之中，就叫清净三昧。当今许多东道主，入定时稍有点净境，得到点轻安就喜欢，这就是染著，就要走上错路了。略微用点功的东道主都判辨世间的乐不算什么，与法乐是莫得方法相比的。须知清净三昧是染著的三昧。‘解脱三昧’是离开切缠缚、解放自如的三昧。听到句不中听的话就起火，你就被迫得很，你被捆住了，他扯你，你就跟著跑，哪能解放自如，到了解脱三昧你就拴不住我了。是以什么叫善知识？善知识只是给东道主解粘去缚，哪个地粘住了，拨拨；哪个地捆住了，解解。是以禅宗说‘我此门中实法与东道主’哪。三个‘普等三昧’。普等，‘普’就是普遍，‘等’就是平等。不要小看普遍平等这四个字，切东西你普遍都能平等了，这什么意境！这就到了不二秘诀。是以《维摩诘经》就是要入不二秘诀。不服等就是二，邪和正是二，善和恶是二，佛和魔是二，万般万般的二。世间的二就多了，男东道主女东道主亦然二。切都莫得离别，才是平等。普遍莫得离别，就普等了。普等三昧是很的三昧。

 

‘诸总持’。‘总持’我们讲过，总持就是陀罗尼。‘住三摩地’，就是安住在正定正受(当今许多练功，不是正定，由于邪定激励邪通，走入了歧途，后沉沦，是以欲升反降，越练越坏)。因著明得普等三昧是本愿正意。于是天然得到万般甚总持，安住在正定，后果满功圆‘至于成佛’。愿文中三个三昧，《会疏》说：清净三昧、解脱三昧、普等三昧，都是念经三昧。因为念经三昧称为宝三昧，宝三昧是切三昧中之宝、切三昧中之，就具足了切三昧的功德。既然具足了切三昧中的功德，天然它也具有切三昧的名号。念经三昧具有清净三昧、解脱三昧、普等三昧以及万般其他三昧的称号，是以后是他佛国的菩萨闻佛名就得殊胜三昧至于成佛。著明所得之益于以前各愿，这就因为著明的是菩萨，一经断了见思惑，正在断除尘沙与明，惑障已轻，易与菩提相应。就像垢镜一经磨，天然易显来照者之形。句佛号，因果同期，具有宝三昧切功德，亦即切三昧功德，他菩萨著明相应，同契入宝三昧、普等三昧、切三昧，并具足切三昧功德。

 

四十五定中供佛愿。‘定中常供量边切诸佛。不失定意’。他菩萨由于著明住于正定，在定中常供切诸佛。虽在广兴供养，正处于忙碌的功用之中，然而‘不失定意’，是以本愿叫作念定中供佛。这是甚的上地菩萨意境。《会疏》认为他初发心菩萨，因为听到佛名，顿登上地，得诸三昧，是以能定中供佛。《论注》说：‘八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十，供养诸佛，教化众生。’著明顿登上地，佛号功德不可思议，弥陀愿力不可思议。

 

【我作佛时。他天下诸菩萨众。闻我名者。证离生法。获陀罗尼。清净欢乐。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获二三忍。于诸佛法。不可现证不退转者。不取正觉。四十六、获陀罗尼愿。四十七、著明得忍愿。四十八、现证不退愿。】

 

四十六获陀罗尼愿。愿文是：‘我作佛时……获陀罗尼。’大意是：他天下的菩萨群众，听到我名，就可证入离生的法。‘离生’，就是离开死活。三乘行东道主，断见惑、思惑，离开三界的死活，证离生法。菩萨断惑，断见思惑是步，再有尘沙、明惑，共三惑。著明不但离生，紧要是‘获陀罗尼’。陀罗尼前已讲过，不再重覆，现应补充的是：陀罗尼有四个意思意思：()法陀罗尼。对于世尊切教法能闻能持永不忘失。(二)义陀罗尼。对于切法的真实义能总持不忘。(三)咒陀罗尼(咒一名明与真言)。对于所闻的咒不忘。(四)忍陀罗尼。安住于诸法实相里头，这个叫作念忍陀罗尼，也就是安住于实相的意境，安住于法身的意境。在禅宗称为破重关，再破关，那就见与佛皆，称为素法身。同于诸佛的法身，只是万德还未圆满，欠少尊严，是以叫作念素法身。十菩萨闻了佛名，就安住于诸法实相，确切上的殊胜。

 

四十七著明得忍愿。愿文是：‘清净欢乐……应时不获二三忍……不取正觉。’‘清净’是莫得染著的本来。‘欢乐’，心中喜悦，寂灭为乐。‘平等’，《金刚经》是法平等有下。安住在平等法中，心佛众生三离别是‘得平等住’。以平等普度之净土秘诀自觉觉他，普惠真实之利是‘修菩萨行’。这样修行天然具足切佛果功德的压根，这就叫作念‘具足德本’。‘应时’就是当下，坐窝。‘二三忍’是忍、二忍、三忍。《魏译》说：我成了佛之后，十众生，闻了我的名字，‘不得菩萨生法忍、诸总持者，不取正觉’。《宋译》：‘闻我名者，应时即得初忍、二忍、乃至生法忍，成就阿耨多罗三藐三菩提。是以三忍就是生法忍。

 

生法忍略名生忍。就是真实智谋安住于生灭的实相理体而不动，叫作念生法忍。也即是如如不动的安住在本生灭的实相的理体的智谋，叫作念生法忍。《大智度论》说：‘生法忍者，于生灭诸法实相中，信受邃晓碍不退，是名生忍。’《智论》是说：对于本来莫得生灭的诸法实相，能够‘信受’，闻了就生信，如教奉行；‘邃晓’，融通判辨；‘碍’，莫得阻难矛盾；‘不退’，前进不退，这就叫作念生法忍。证据本经魏宋两译译本，三忍就是生法忍，遏制生疑。又本经十五品，见菩提树得三种忍：音响忍(由音响而悟真理)，二娇娆忍，慧心柔嫩，能随顺真理。三生法忍。此三忍就是愿文中的‘二三忍’。龙树大士说：初地菩萨以上也可得生忍，但证据《仁经》、《与地经》，生法忍，在七地菩萨、八地菩萨、九地菩萨的地位，是以常说是八地菩萨和八地以上确切得生法忍。可见他佛国，往生乐天下除外的佛刹，其中初发心菩萨听弥陀名号就顿证生法忍成为上地菩萨，著明功德不可思议。

 

四十八现证不退愿。愿文是：‘于诸佛法。不可现证不退转者。不取正觉。’他佛国的切菩萨，闻到阿弥陀佛的名号，就证不退转，成为阿鞞跋致。《仁经》说：别教的信位菩萨，称为轻毛菩萨，就像风中的片鸟毛，随著风高下不定，东西奔跑。又《涅槃经》：‘鱼子庵罗花，菩萨初发心，三事因中多。’鱼肚中鱼子许多，能成鱼的很少；庵罗花吐花许多，稳固很少；菩萨初发心的许多，能成佛的很少。是以说‘三事因中多’。又《十住菩萨断结经》：舍利弗也曾在六十劫里面升降于初住与六住之间，得不到不退转，现因弥陀大誓愿海的力量，他菩萨听到佛名，就证不退转，实在是乘愿海、究竟便的难思妙用。此处的不退同生法忍并排，可以证明是不退里面的‘念不退’，想流入的萨婆若海。弥陀愿的功德愿力不可思议。

 

由于秘诀端殊胜，季世众生实在难于生信。应当想想，是真语者、实语者，莫得糊弄我们的要。骗我们干什么？他想当国吗？国他扔掉了。成佛前是苦修，成佛后仍是要饭，露餐风宿，风地里吃饭，露天中住宿；到什么地去，不但不是飞机，也不是汽车，是走路，时时是带著弟子路讨饭者从处到处。位太子，铁心了切，为了什么？只是为了度我们嘛。骗我们干什么？！是以对于这个秘诀，我们应生实信。

 

阿弥陀佛，大愿之，四十八条胜愿，正是弥陀万德圆明的本心的流露，条条都情离见，不是众生妄心所能揣摩推断，这是的殊胜便，没头重脚轻是为切众生殊胜永恒的真实之利。古德说：每条愿都是为饶益多情；每条都是愿共众生究竟成佛。这两句话点出了弥陀的圣心。

 

弥陀大愿，分别说明就成为四十八愿，若再细说，可为四百八十……四万八千等等愿。之就是弥陀的大誓愿海，也称为乘愿海。乘愿海就是净土秘诀的宝中之宝、中之、心中之心、妙中之妙，纵有亿口亿舌，也说不尽嘉赞之辞。一齐大愿譬如匹光华耀目致密伦的锦绣，每条愿就像锦绣上面的图案斑纹，例如蟠桃、佛手、莲花、牡丹、仙鹤、孔雀，都上好意思妙。诚然妙态各殊，然而狼籍俯仰，配成整幅佳画。全锦织成，只是经纬两条线，条线是：遍十虚空，尽将来劫运，切国土、切众生，不分族类，不计善恶智愚，哪怕是恶道众生，律平等摄受教化加持接引，令离恶趣，但受诸乐。条线是：愿切众生尘不染，法不立，隔离休想执著，还正本，生灭顿消，寂灭为乐，证大涅槃，究竟成佛。

 

乐天下小东道主即是阿鞞跋致，情说法，莲池宝树宣演法音，香光遍满十，普利切众生，万般情离见，上希有之事，举座是不可思议，囫囵是华严意境，乐国中尘毛，各各都是圆明具德，圆满具足，圆融碍，清净光明，彻照十，切妙德不具足。正如《往生论》说：‘乐国佛、菩萨、国土三种尊严，入法句，法句者清净句，清净句者真实智谋为法身。’这就说明国中切非弥陀的智谋与法身，是以不圆明具德，不妙奇特，能惠予切众生真实之利。

 

本经三真实，正与天亲菩萨的开示唇一火齿寒，相互呼应。法藏大士‘住真实慧……向志尊严妙土’，正与天亲大士三种尊严入于真实智谋的说法相。本经所开化显示的是‘真实之际’，正同于天亲大士的‘为法身’，是以乐穷神秘，逾十，普给切众生‘真实之利’，普令住正定聚，证不退转，契悟生，决定成佛。

 

弥陀大愿显大乘佛法的理事碍意境。乐的实质是为法身，然而国中万物神秘奇丽，尽的尊严，况兼普令见者闻者悉皆增上。为的法身理体，显现量尊严，边妙用，这正是理不碍事。再者国中东道主民普至十广供诸佛，然而不失定意。大作佛事，但仍在定中，这是事不碍理。理体与事相不相妨碍的妙境，遍于全愿全经。

 

乐的花香、尘毛都是圆明具德，也就都是《华严》的真法界的特征，也即是弥陀和行者当东道主的自心。是以乐的意境不可思议，具足《华严》的十玄，多相即，小大相容，广狭自如，延促同期，在愿文中都很彰着。例如：以众宝成物，是多入，此物所放的香，只是个香尘，然而遍满十天下，这是入多。可入多，多可入，这就是多相即。乐国如镜，能照十量数不可思议诸佛天下，是小中容大。‘诸佛净国尊严’是广，‘悉于宝树间见’，宝树是狭，这是广狭自如。‘于念顷’（在动念的一瞬之间），然而完成‘过亿那由他百千佛刹，周遍巡历供养诸佛’，这须多劫永劫才能圆满的佛事，是以延（永劫）促（短时）相同了，这就破了时刻。乐意境玄，但也可从世例来作简单的比，譬如北海池水中的个波，波的前后傍边天然都有波，但是你如何能划清这中间的波与它相邻四波的界限？这是不可能的。每波的实质只是水，水就是囫囵的整池的水。于是切波都在这波的实质之中，是以说波含有切波。即切，切即。

 

正因即切，是以句佛号具足显密禅净边秘诀的切功德切妙用。是以具缚小东道主只消信愿持名，临终天然众佛接引，带业往生。生彼土后诚然仍是小东道主，却已位证不退，虽有重罪未消，决定不堕三途，花开见佛，顿悟生，常寂光中，决定成佛。这都是由于六字洪名圆明具德、乘愿海圆明具德。

 

蕅益大家说：‘实相二，亦不二，是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，非实相正印之所印也。’是以入净业门中，即是身在实相大海，论你是俯是仰，是解放式是蝶式，或潜，非论向东向西，或沈或浮，总之都不离这个实相大海，也即是弥陀大誓愿功德之海，亦然大智谋的萨婆若海。只消信切愿，便入此海，即是入了弥陀智谋功德之海。情离见，东道主类语言法宣说，众生妄心永不可测。然而大恩大德弥陀世尊，特垂便，普兴救度，开此妙门，切众生闻佛名号，心信受，本分念经，愿共众生同生乐。只消此心真实，这个东道主虽身在娑婆，已蒙弥陀摄受，不再退转。正如《阿弥陀经》：‘若有东道主已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸东道主等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’

 

成正觉七

 

【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。

 

我建世志 至上道 斯愿不餍足 誓不成等觉

复为大檀越 普济诸贫窭 令彼诸群生 永夜忧恼

出身众善根 成就菩提果】

 

本品是‘成正觉’。上品‘发大誓愿’是因，本品‘成正觉’是果。有大誓愿的胜因，然感得成就上正觉的妙果。以上发大誓愿的东道主是法藏大士，系数的愿文是释迦世尊在量寿会上转说。在佛说完愿文之后，就对当机的阿难尊者说：那时法藏比丘辞世自如之前，说了以上的大愿之后，又用偈颂抒发我方的心愿，那时法藏所说的偈颂是：‘我建世志……当雨珍妙华’。

 

开端的‘我建世志……成就菩提果’这小段，是法藏大士大愿的中枢与全体。开端四句，大意是：我已建筑越切世间的志愿，决定成就上的至道，这个愿若不可餍足，我决定不成佛。是以这四句就是织成四十八愿的经纬线，决定成佛的大愿。

 

以下六句的大意是：在我求成正觉的同期，还要当万般众生的大檀越，救助他们的辛劳与困苦，要让万般众生在生死活死的永夜之中永离忧苦，并生出万般善根，成就菩提妙果。这即是织成四十八愿的另条经纬线，愿愿为切众生。至于本段中紧要的经句解释于下。

 

‘我建世志。至上道’。‘世’是越切世间，这里所指不但过声闻、缘觉、菩萨，而且过诸佛。经中一经说过，法藏大士发愿时说：‘我立是愿。都胜数诸佛国者。’还有《后出偈经》里头说：‘发愿逾诸佛，誓二十四章。’‘逾’就是过，我发的誓二十四章逾了切诸佛。这就是说法藏大士所发大愿是要过诸佛。在经中成就文里，乐天下‘逾十切天下’，是以说法藏比丘的世之志愿，所谓世，践诺是包括要过诸佛的大愿。法藏大士‘住真实慧，……向志尊严妙土。’是以乐万般殊胜尊严都是弥陀自心真实智谋的流露，正与《往生论》三种尊严入法句，法句是清净句，即真实智谋为法身相互契。‘为法身’就是每个东道主的自心，是以乐的万般依正尊严，全是显的我们我方的心。是以先师夏老居士的《净修捷要》说‘托彼依正，显我自心’哪。托是假借，依靠。就靠了这个乐天下的依报的国土，这、光、声、香，正报就是诸佛菩萨，托彼乐天下的依报正报，显现我方的本心。既然你自心所本具，也即是诸佛法身的流现，是以尘毛都是真法界，各各圆明具德。理事碍：水鸟树林都说妙法，声、、香、光都增长道念，尤其是小东道主带业往生都证不退，情离见，不可思议。事事碍：芥子容纳须弥山，一瞬即是亿万劫，破世间切情见。是以法藏大士的大誓愿海，叫作念‘世志’。

 

‘至上道’。‘道’就是觉悟，‘上道’就是上的觉悟，也即是上正等正觉。《法华经》说：‘每自作是念，以何令众生，得入上道，速成就佛身。’法华经文与法藏比丘大愿，致，都是要众生成佛。‘至上道’贯彻在一齐大愿之中，既是大愿主体，又是大愿的殊胜之果。四十八愿每愿都是为众生成佛，是以这是本愿的主体。所谓果者，众生依止依循此大誓愿海，定证入上菩提。‘复为大檀越’，我还要作念‘大檀越’。这个大檀越就是要包括财施、法施。因为众生照旧小东道主，他还离不开这些物资生活，是以还要财施。只是财施，那你救东道主莫得。救东道主需救彻，还得法施，让他我方明白。本经《积功累德品》，法藏比丘‘恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智谋六度之行。教化安立众生。住于上确切之道’。拿六度来教化众生，让众生安住于确切之道，这就是法施。又‘手中常出尽之宝。尊严之具。切所须。上之物。利乐多情。’这就是财施。是以财法两施，就是大檀越，才能真实的普济诸贫窭，使万般众生脱贫离苦，著明得度，往生净土，究竟成佛。是以‘令彼诸群生。永夜忧恼’。众生念妄动，陷入明，永劫轮回在六道里面，死活昏黑，是以称为永夜。而且明阴私了众生的本心，亦然昏黑，亦然永夜。在这个死活的永夜之中，要让众生忧恼，那就是让他们‘出身众善根’，要使得众生出身善根，出了善根，善根就要散伙，定‘成就菩提果’。这是怜惜至的救度，这样救东道主就能救彻。你看个东道主可怜，你请他吃顿好意思餐，然而未来、后天他又挨饿。这就莫得救彻。为了救东道主救彻，就要让他成就万般善根，那就然成就菩提的果实，永离忧患，解脱。

 

【我若成正觉 扬名量寿 众生闻此号 俱来我刹中

如佛金身 妙相悉圆满 亦以大悲心 利益诸群品

离欲正念 净慧修梵行】

 

本段标出量寿，下段标显量光。正因一齐大愿都是以量光寿作为主体，是以古德说：大愿归光寿。因为佛寿量，是以众生永有佛陀作为我方的依怙，永不会变成失母的孤儿，况兼任何时刻弥陀都是‘今当今说法’(《阿弥陀经》)，在量劫以后，仍是‘今当今’开众生悟入佛的知见，永远不会终止。又因佛光量，是以普照十虚空，普对切众生广作饶益。正因量光寿，是以其他各愿可以完结。切众生著明发心，忆念弥陀，都往生乐，都成为生补处，定成就量光佛、量寿佛。可见因佛的量光寿而成就各愿，众生依弥陀决定成就量光寿，净宗玄妙不可思议。

 

本段大意，法藏大士说：我法藏将来成佛的时候，佛的名号叫作念量寿，切众生只消听到我名号，欢乐讯受，依教修行，就一齐都会来生乐国土。生到乐的东道主都是真金身，具足三十二种大丈夫相。生到乐的东道主，并不是在乐中安享自身万般不可描摹的妙乐，而是学习教主阿弥陀佛，也发起大悲普度的心愿，誓为切众生谋求究竟永恒上的真实之利，愿度切众生共生乐。为了觉他，须自觉，是以我方隔离切世间情欲，入正念，用清净的智谋，勤修证入涅槃的上清净欲的诸行。

 

上段开端这四句，就是四十八愿的中枢哪，亦然全经的教眼、十的接引众生的高东道主、切众生出苦的宝筏。四十八愿就是这四句的展开。阿弥陀佛圣号，有量的意思意思：量寿、量光、量清净、量尊严、量智谋、量菩提，也就是量的量。量寿就表示法身常住，是以量寿这名号可以摄切名号，这句也就广摄阿弥陀佛切功德。有缘众生闻到名号，由于弥陀大誓愿海边的愿力加被，就都愿来乐国土，于是至心信乐，称念阿弥陀佛，乃至只念十声，也莫得不往生的，是以说‘众生闻此号，俱来我刹中’。这正是大誓愿海的中枢，十八愿的重述。足证法藏大士的偈颂虽短，然而包含了四十八愿的切深通至妙之处。能听闻到阿弥陀的名号，才能念阿弥陀佛，由于信愿持名，就得生净土。到了乐国土，万般都是增上，莫得退缘，寿命量，决定成佛，是以称为大愿之。这些众生都来到我刹，都跟佛样具有金之身、三十二种大丈夫相，以及万般胜妙之相皆圆满。往生的东道主不但体态似佛，紧要的是：他们的心念也都在学佛，如佛。大来到乐国土，不是为了我方享乐，而是为了学佛，愿同阿弥陀佛样，亦然以永恒的大悲之心来利益众生。是以《往生论》说‘二乘种不生’。你只是求自觉，我方安乐，我方享受，致使只是自暗地利，个东道主算，这如何能往生乐天下！是以要发大菩提心，要‘利益诸群品’。往生之东道主，他们不但是金光明大丈夫相，殊胜的是都有大悲之心，愿有如佛样的大悲之心，来利益万般品类的众生。你要觉他，要去度众生，那你不可不自觉呀！要使别东道主觉悟，你我方还莫得觉悟，如何能使别东道主觉悟。是以蕅益大家说的很好哇：你我方莫得觉悟，就想觉他，就如同你我方正在河水中飘浮，我方正在挣命，然而你要救助岸上的东道主啊，这岂不是见笑。是以蕅益大家说的彻底，我方以为岸上的东道主有危境，而不知我方危境。既然是如斯，是以要救度众生，先要提我方的觉悟。笔者建议大，莫得时刻念《量寿经》没关系，只消常念这段偈颂，功德不可思议。

 

‘离欲正念。净慧修梵行’。‘欲’就是贪欲。《四十二章经》说：‘离欲清净，是为胜。’既然离欲是胜，天然不离欲就是为危境了。目前有许多怪现象，有些释教徒不但不离欲，致使纵欲，嘉赞纵欲，邪见缠身，怪论惑众。初机行东道主，须小心识别。是以要离欲啊，离开这些欲染。‘正念’，是八圣道之。、正见，二、正思维，三、正语，四、正业，五、正命，六、正精进，七、正念，八、正定。正念是以真智忆念正道，是以漏的念作为实质。也就是离开邪见分别，念法的实叫正念。‘正念’是很的正念。例如《心经》的般若波罗蜜，是指不是小乘共同的般若、不共的般若，是以是般若。‘正念’，《瞻念经疏》说：‘舍相入实，名为正念。’舍离切相，入诸法实相，这个叫正念。能入实相这是正念。

 

‘净慧’，《会疏》说：就是般若波罗蜜，不是东道主间小乘的不净的智谋，它与般淌若样的。‘梵行’，就是清净欲之行。位菩萨对于切不善之法都能对，能离切误差，身心清净，这就是梵行。又能证到涅槃的六度万行，称为梵行。法藏大士为了完结普度群生的宏愿，是以我方离欲，入于甚的正念，并以清净的智谋，来照破切欲染，勤修证入涅槃的万般梵行。至于著明的众生，来到我刹，样也都发大悲普度的心。大悲普度群生在使众生觉悟，若要觉他，先就要自觉，我方就要离欲，就要有正念，以清净的智谋来修证入涅槃的梵行。

 

【愿我智谋光 普照十刹 排斥三垢冥 明济众厄难

悉舍三途苦 灭诸烦嚣暗 开彼智谋眼 赢得光明身】

 

‘愿我智谋光。普照十刹。’这两句径直指出量光佛。智谋光与量光都是十二光佛之，都是量寿佛的不同名号。况兼佛光普照十，正是量光佛的妙用。在《唐译》中，是‘愿获量光’，是以智谋光就是量光。是以本段和上段，正是淡漠了量光寿这大誓愿海的依止和归宿。愿文大意：愿我量的智谋光明，普遍照到十的佛刹，排斥切众生贪嗔痴三种垢染所产生的冥暗，救助万般的苦厄和灾难，让切众生都舍离三恶道的剧苦，排斥万般烦嚣所结成的昏黑，开拓众生心中本具的智谋眼，并证得的光明清净法身。至于段中经句的紧要涵义是‘智谋光’。量寿表法身常住，这是实质，量光是实质所显的妙相，智谋光则是实质本具的妙用。以下‘排斥三垢冥……赢得光明身’这六句正显妙用。昙鸾大家偈：‘佛光能破明暗，故佛又号智谋光。’由于佛光能破众生的压根烦嚣明暗惑，是以佛就以智谋光作为名号，所放能破明的光就是智谋光，这与《涅槃经》‘光明名为智谋’是致的。‘普照十刹’。智谋光即是阿弥陀十二光(量、边、碍、等、常照、清净等等光)之，这里面每光，都包含十二光系数的切功德妙用，是以智谋光同样是量边，可以普照十刹土，遍照十切虚空，遍切处，莫得地不可到达。而且这光明，它就是智谋，不单能破我们的这世间昏夜的昏黑，而且可以撤销众生的明。众生之是以成为众生，就是因为念妄动出身了明，于是沉沦成了当今这个神志。佛光普作饶益，不仅只是在乐天下的众生，而是对全法界切众生，佛光普照，平等加持，只是东道主们的明的壳太厚了，不可彰着嗅觉，然而佛光冥冥加被，是决定不虚。任何个真实的佛徒都可以这样说，我们能有当今的这个情况，都是在佛光的怜惜摄受之下，才取得当今的情况。

 

‘排斥三垢冥’。三垢就是贪嗔痴。贪嗔痴给众生变成了知，由于知就不可知真实的义理，也就莫得真实的见解，是以称为‘冥’。鬼界称为冥界，那是模糊昏黑了。佛光普照，广为切众生排斥贪、嗔、痴所变成的昏黑、知，是以说是‘排斥三垢冥’。‘明济众厄难’。证据日《会疏》的经本是‘广济众厄难’，并注解释，明济就是广度的意思，广度切厄难。‘厄’就是疾厄、苦厄。‘难’，灾难、困难。众东道主知，是以就会作念错事、上当、上当、坐法、造罪，于是受刑、受报。东道主在阳世间的罪报之苦，死次就收场，鸡鸭刀，罪东道主枪就收场。在中，死苦是穷尽的，死了之后，风吹就活了，活了之后再死，死了之后再活。夜之中，不判辨若干万遍死活。众生有量边万般可怜跟灾难，唯有仰赖佛的智谋光才能救助。弥陀十四愿说：‘见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。’又本经《光明遍照品》：‘遇斯光者。垢灭善生。身意柔嫩。若在三途苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。’这里面的‘垢灭善生’、‘皆得解脱’，正是‘排斥三垢冥，明济众厄难’。众生在苦的地，蒙佛光照，都得到休息，命终解脱。佛光胜妙，佛愿弘，令众生报怨以德有穷。智谋光的恩德，是令祸害众生‘悉舍三途苦’，舍离了饿鬼、六畜、三恶道的苦，这个很苦啊！并灭除切烦嚣所变成的愚痴昏暗。明等烦嚣蔽障了本心的光明，使东道主愚昧知，是以叫作念暗。暗是譬喻，佛的智谋像是日光，日光能破昏黑，是以说‘灭诸烦嚣暗’。

 

‘开彼智谋眼。赢得光明身’。‘开’就是‘开佛知见’的开字。因开示悟入佛之知见这唯的大事分缘，才出当今世间。诸佛开示佛的知见，众生悟入佛的知见。众生具有佛的知见，即是开拓了本有智谋德相，也就是此处的‘开彼智谋眼’。东道主们俗例认为，开示就是说法，这是以音声为佛事。众香国以香为佛事，众生嗅到香气，天然道业增长。此愿是以光明作佛事，众生见光开佛知见，即是开智谋眼。这个‘眼’字所代表的是‘见’。密宗心性秘诀的修为以‘见、修、行、果’作念纲宗，‘见’(视力，瞻念点与主思想)在位。须有正见，才有正修正行与契证的正果，反之那只是盲修瞎练云尔。通常我们讲五眼，《华严》讲十眼，三是慧眼，六眼是智眼，十是切智眼，一名普眼，见普门的法界。经中的‘智谋眼’就相当于慧眼、智眼、切智眼，能见普门的法界，也就是上般若。是以可以说，智谋眼就是众生本有的智谋德相。众生愚昧知，不判辨我方本来就有佛与佛的智谋，由于我方不具眼，是以就把佛的智谋德相到了佛的边，认为是佛系数，于是弥陀大悲，佛光垂照，‘以此光明宣妙法’，开示众生，令众生开拓自心中本有的智谋之眼，明见自心本具的智谋德相。在量寿部分指出了持名要之法，在本段里说理智谋的上妙用，暗显了菩提心。大悲大愿在偈颂中都已详明，现已补足大智谋，于是全显了菩提心。发菩提心，向念，是三辈往生的具条款，是本经的纲宗，在这个偈颂中，再度指出。‘赢得光明身’。让系数的众生，都能得到光明之身。《思益经》说：‘身者，即是量光明之藏。’身具量的光明，是以身就是量光明的宝库。《往生论注》：‘佛光明就是智谋相。’是以光明藏就是智谋藏，光明身就是智谋身。是以开了智谋眼，便也成就了光明身，因为智谋与光明是不二的。由此可见，佛愿切众生，也都有佛之智谋、佛之身哪，身心都与佛样，同于。

 

【闭塞诸恶道 邃晓善趣门 为众开法藏 广施功德宝】

 

以上量光寿两段殊胜誓愿边妙行，它的起点，它的一齐，它的归宿，只是句话，为了量切众生普得究竟的真实之利。再说得简重心，那就是为利他。这就是根。《毗卢遮那经》：‘大悲为根。’是以上段四句指出大愿根源。

 

‘闭塞诸恶道’。要把切通到恶道的通路都堵住，让它欠亨，让他切众生不可再入恶道了。此处恶道是指六道，都在轮回之中，是以都莫得离开鬼畜三途，是以都是恶道。《量寿经魏译》说：‘横截五恶趣’。五趣是把修罗趣分散开了，因为修罗有好厚情况(有天修罗、东道主修罗、鬼修罗、畜修罗)。是以‘闭塞诸恶道’是指六道的路它都欠亨了。‘邃晓善趣门’。这里说的善趣，只是在乐天下或他佛刹、兜率内院等等殊胜道场，登菩萨位成佛作祖了。佛要为切众生排斥烦嚣，闭塞恶趣六道的路，开往生乐天下等善趣决定成佛的门，那就先要为众生开示妙法，令众悟入，是以‘为众开法藏’。‘法藏’，又叫作念经法藏，它是法的实质，法之中含藏了量的中本具之德，也就是当东道主本来具有的藏。是以开法藏即是开显众生本具的智谋德相。再者所说的切教法量边，多法聚集积，是以称为法藏。又佛的教义，所含藏的义理量边，不可穷尽，是以叫作念法藏。佛要广为九界众生(菩萨、缘觉、声闻、六道众生)杜恶趣开善门，就须打开法藏，开示佛之知见。而切法藏之中，这个净土是切众生赖以度脱的秘诀，能惠与众生真实之利。

 

‘广施功德宝’。‘功德’，利益他东道主的是功，消归我方的是德。又恶全消满是功，善悉圆备是德。上句为众开法藏，其办法就在于普通施与众生上功德之宝。‘宝’有三个意思：()好意思称。例如，念经三昧，称为宝三昧。佛菩萨的这个印契，称为宝印。(二)宝是摩尼的直译，淌若意译，应为如意宝珠，能满众愿。因为摩尼珠可有万般颜，随著念珠东道主的心愿，现出他愿见的。(三)真实法宝。《智度论》说：‘于诸法中，法宝是实宝，今世后世乃至涅槃能为利益。’得法的东道主从当今直到入涅槃，都从中得利益，是以称为实宝。当今经句中所施的功德宝，这个‘宝’呢，具有以上三个意思意思：()好意思称、(二)能满众愿、(三)真实法宝。从当前直到涅槃都从中收获。

 

《瞻念经三昧经》有个好的譬喻，其中说个子出游，带了个宝瓶，里头有的宝印。个穷东道主用骗术把宝瓶偷跑了，大就追，许多毒蛇也从四面八来咬偷瓶的东道主。这个东道主后爬上了树，有六个黑象，用鼻子把树拉倒了，这个穷东道主从树上掉下摔死了。然而在这紧要的关头，这穷东道主早就把瓶子和印都吞下去了。穷东道主摔死之后，身材散坏，然而这个宝印在瓶内还在放光，便把这些毒蛇都吓跑了。佛的譬喻说收场，佛就告诉阿难：‘住于念经者，心印不坏，亦复如是。’

 

释尊的开示‘住于念经者，心印不坏，亦复如是’，这确切上心珠、代时教的至宝，也即是真实究竟的功德之宝。是以净土秘诀，千经万论共指，十诸佛同赞，正因为‘住于念经者，心印不坏’。心印，心印两个字是什么份量！诸大祖师祖祖相传的，正是佛的心印。当年灵山会上释尊绣花，迦叶含笑，佛说：我的涅槃妙心，正高眼藏，嘱咐给摩诃迦叶。迦叶传阿难，直到达摩，那传的是心哪。‘印’是法的正印。‘印’是譬喻，并非真指法的印玺，而是表明其紧要作用，如同钤记。释教诸祖相传的是心。过去的地主座移交的是印，接了印便接了切权利，交流队列，掌捏财权、法权都凭这印。以这来譬喻佛佛相传、祖祖相授的心。心即是佛的印，印表示佛的心，心印在起，意思意思为刻明确。是以诸佛诸祖心心相传，志同志，是以说佛佛道同。这是压根的压根。个住于念经的凡东道主，就有佛的心印，况兼心放光，这就像阿谁摔身后的穷东道主，因为身有宝印，尸体还在放光。是以这确切大藏教的眼目。你持名念经的时候，就是你心印放光的时候，是以说‘声佛号声心’。住于念经者，就是心印不坏，就是常照，就是放光，那你念经的时候，然心鲜明现。是以《大集经》说：‘若东道主但念阿弥陀，是即上妙禅。’是禅，不但是禅，是妙之禅；不但是妙之禅，而是上妙之禅。‘住于念经者，心印不坏’的开示，正是诸佛以心印心的印、诸祖口口相传的心。若能信受，就是给我们开了智谋眼，得光明身。

 

【如佛碍智 所行慈愍行 常作天东道主师 得为三界雄

说法师子吼 广度诸多情 圆满昔所愿 切皆成佛】

 

上段以前，都是弥陀大誓愿海四十八愿的总结、提与化。本段这八句的内容，是愿文中莫得提到的，这亦然佛经的常例，在偈颂中添补了长行所莫得的内容。本段的内容，照实是有比紧要的涵义。

 

本段的大意是：我愿有如同佛样的自如碍的佛智，和佛所行蔼然仁者普利众生之行，愿如佛样常作天东道主的师教化多情，成为三界中所畏俱的大雄。我愿圆满我过去所发过的切大愿，那就是：‘切皆成佛’。这八句偈，尤其是前六句，法藏大士愿成就量寿、量光，普开智谋眼，同得光明身的同期，接力自觉，不竭增长，等同。由于一齐誓愿都是觉他，若要别东道主觉悟，先须要我方觉悟。我方还通盘在明分别之中，全体是迷，如何能启发引群众求得觉悟，其散伙只然而盲引众盲，相将入火坑。在当前末法中，这个症结特别显著，论在出，往往好为东道主师，或自加活佛、法等好意思号登坛法，或者自满妙悟，妄谈相似般若。其上者于弘法中难放毒，所谓病实质是庸医东道主。其劣者则毁教败法，盗名欺世，断东道主慧命，犯罪多端。是以真实的释教徒对于这些应该十分警惕。

 

是以法藏大士为了真实贯彻我方的大愿，就须不餍足我方的所得，连接直攀妙峰顶，究竟证入上菩提。据善、昙鸾两大家所说，法藏大士这时已是十地菩萨，然而大愿尽，誓求悲智双圆的上觉悟，祈得佛的‘碍智’与‘慈愍行’。

 

‘如佛碍智’是愿求我方有等同的智谋。‘碍智’，对于死活涅槃等等不二之法均自如邃晓，自如融通，莫得阻难。《大集经》说：碍智谋有边(不可穷尽，莫得角落)，善解众生三业事(切众生的身口意三业所造的切事，都善于了解，善于解除)。又世尊说：‘我为法，于法自如。’碍智，自如邃晓，自如融通万般不二秘诀，正是‘于法自如’，是以碍智是智谋。是以法藏大士愿有如佛样的碍智。

 

‘所行慈愍行’。这句是法藏大士愿如同佛的蔼然仁者，我方所行如同世尊的缘大慈、同体大悲，看待众生等同子。这两句话，上句求碍智，愿有与佛同等的智谋；下句是求同佛样的怜惜。这两句话很紧要，就是智悲并运。智谋怜惜如同鸟的双翼，缺不可。

 

‘常作天东道主师’。天东道主师是佛的十号之，以前讲过了。‘得为三界雄’。‘三界雄’，亦然佛的种德号，因为佛断尽了切烦嚣，雄猛畏，是以成为欲界、界、界三界中的大雄。是以庙宇的正殿供养释尊叫作念大雄宝殿。是以这两句就是说，得意福和智都如佛，为天东道主之师普施教化，所畏俱，成为三界之大雄。

 

‘说法师子吼’。师子就是狮子，古说狮子吼百兽畏俱，譬喻世尊所说之法，是畏决定之说，可以使群众振荡，外道畏缩。

 

‘圆满昔所愿’。‘昔所愿’就是法藏比丘在五劫中所结成的四十八愿。这切大愿，我都要圆满。若何圆满呢？那就是末后这句：‘切皆成佛’。

 

奇哉，奇哉，切皆成佛！这句粉碎虚空，平沈大地！不但多情的切，苍蝇、蚂蚁都成佛，中的众生都成佛，而且情之物，大地江山、砖头瓦块、桌椅板凳、衣着鞋袜都成佛。是以这句就是四十八愿的实质，从这句话流出四十八愿。《往生论》可以给这个作念个注解。西乐天下，国土是尊严的，这是依报，表示情；佛的尊严，菩萨的尊严，这三种尊严就进入在个法句之中，法句就是清净句，清净句就是真实智谋为法身。是以切切，都是真实智谋为法身所显露的，也就是切都是法身佛。而且清净有两种清净：个是器世间清净，个是情(众生)世间清净。那么这个多情的众生世间、情的器世间皆清净，都是真实智谋为法身，是以多情情同成佛道。举座是《华严》真法界。真法界是大法玄妙的实质，莫得对待是以叫作念，真实离妄是以叫作念真，融摄万法是以叫作念法界，综起来就叫真法界。在法界微尘都是真法界，真切真，成切成，通盘是不可思议。

 

又《三藏法数》说：‘二曰，不妄曰真，交彻融摄故曰法界。(与上同)即是诸佛平等法身，从本以来，不生永恒，非空非有，离名离相，表里，唯真实不可思议，是名真法界。’可见真法界是诸佛法身意境，压根莫得生灭、空有、名相、表里万般离别，情离见，事事碍，不可思议。总之，莫得那些二，有二就是离别。有了离别，就不是平等，就不是味平等的大觉。乐天下七宝莲池中的水能够说万般的法，满众生的意，想听什么，水就给你说什么，若干东道主同期在游水、沐浴，各个可以听到你愿听的妙法，而且听了以后，你就地就懂。提醒这是什么样的水！水就是佛。切皆成佛！水成佛了。不是佛焉有这样的智谋？你想水就，你想浅水就浅，你想淋浴水就重新上淋下，你想暖水就暖，你想凉水就凉，奇的是上面能满各个的心愿，宣说万般不同的妙法。这是什么水啊，叫佛水也行，水佛也行。可见乐天下不成佛。岂但乐天下，切天下，莫得样不成佛。是以切皆成佛这句话，可以说是禅宗朝启程、末后句，也可说是密宗的大圆满。大圆满中不圆满，各各圆满，具德，都成佛。密宗殊胜也正在这里。《楞严经》‘楞严’的意思意思是：切事究竟坚固。切的事，任何的事莫得个不是究竟的坚固，是常恒的，是的坚固，这与切皆成佛是句话。这句话，万德圆成，法不立，再有言说，即是画虎不成(可惜一经添了不少)。

 

【斯愿若克果 大千应感动 虚空诸天神 当雨珍妙华

 

佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种振荡。天雨妙华。以散其上。天然音乐空中赞言。决定成上正觉。】

 

四句偈文的大意是：我所发的大愿，若能圆满，三千大千天下，切圣灵，都应受到感动，空中各位天神，天然欢乐，示现瑞象，可从天降落阵珍奇好意思妙的花雨。

 

‘斯愿若克果。大千应感动’。‘克果’，‘克’是成，‘果’是达到办法，亦然成就之意。我所发的愿如果能够成就的话，三千大千天下，切圣众都应受感动。所发誓愿如能成就，祈求天神，诸天示现瑞象，从天降下珍奇好意思妙的花，下阵花的雨(雨花就是从天降花，纷繁而下)，作为印证。底下又是长行，释迦牟尼佛这时告诉阿难，法藏比丘刚说完颂，那时献瑞：大地六种振荡。()指的六。这种振荡是个祥瑞，不同世间灾难的地震，这是普地振荡，各都振荡，不是某个地震，其余的地不震。《大般若经》：振荡时，‘地皆柔嫩，令众和悦’。要津是刚直震时，群众和乐痛快，莫得，莫得灾难。它与世间震灾不同。(二)这个振荡有六种动象：动、起、涌、震、吼、觉。‘动’是动摇。‘起’是高潮，地会饱读起来。‘涌’是波动，有处有处低。‘震’是有声。‘吼’是巨大的声息。‘觉’是使大都嗅觉。‘六种振荡’，包括各、各式动象。‘天雨妙花’。天就雨花了，花纷降在法会的上空。天然空中就有音乐，况兼赞说‘决定成上正觉’。证明法藏大士决定然成佛。因为这个大愿，处处表现上的大智谋、大怜惜、大愿力，也即是上大菩提心，不可思议的因，结不可思议的果，是以决定成佛。

 

积功累德八

 

愿文每天念遍，天然很好，但这只是熏习云尔。要证据我方的愿出身举止，才真成为你的愿。愿要起行，有行愿，是盲办法举止；有愿行，只是详细狂愿，致使只是狂想曲，是以定要有举止，要‘积功累德’。

 

【阿难。法藏比丘。于世自如前。及诸天东道主群众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。精进英勇。向志尊严妙土。所修佛国。开廓广大。胜妙。建筑常然。衰变。】

 

上段大意是：佛唤阿难，并对他说：法藏比丘辞世自如之前，在法会里天东道主群众之中，发了以上的弘誓愿，于是安住在真实智谋之中，英勇所畏俱，精进修为，情意尊严我方的净妙国土。经过多劫的积功累德，所修成的佛国，通畅碍，广大边，殊胜众，神秘比，自在建筑，永劫常然，永任何衰坏异变。

 

‘阿难’，是释迦牟尼佛叫阿难。佛说：法藏比丘于世自如之前，及诸天东道主群众之中，发了这样精深的誓愿之后，就安住于真实之慧。《往生论》说：三种尊严入法句、清净句、真实智谋为法身。是以乐天下万般尊严都是真实智谋，都是为法身。当年法藏大士尊严净土的时候，正是安住真实慧中，‘精进英勇。向志尊严妙土’。这是本段总纲。

 

‘弘誓愿’。弘就是广大，普遍平等普度的愿叫作念宏愿。希求餍足叫作念愿，坚决的愿叫作念誓愿。别的东西来干豫，你有坚定的誓愿就能排除，我不可管那些，我我方有誓愿。

 

‘住真实慧’。这个真实慧跟前头二品《德遵普贤品》的‘开化显示真实之际’、《大教缘故》里‘惠以真实之利’，这三句话说的是践诺理体的三个面，个是真实之际，个是真实之利，个是真实之慧。三句不同，但是三句中有共同的，那就是‘真实’。《大乘义章》说：‘法情妄为真实’。情离妄显现本真才是真实。是以真实就是实质，真就是真如，实就是实相。真如实相，《瞻念经三昧经》：‘佛地果德，真如实相，义空。’到了佛的果位，果上的德就是真如实相和义空。义空就是胜义谛空，这是空有不二的空。即是空，空即是，是这样的空。与对立的空，是顽空。空是边，是边，双方对立叫作念边见。义谛与真如、实相都是佛地果觉的圣德，这三者是同涵义的不同名字。即空即有，即有即空。又《教行信证》说：‘为法身即是实相，实相即是法，法即是真如。’可见真如、实相与法身只是名字不同。天台宗说‘诸法实相’，华严宗说‘真法界’，可见真实两个字有上甚的涵义，有量边的妙德。真实之际，就是真如实相究竟的本源。譬如探黄河的原始处，须要穷黄河的泉源，真如实相的究竟根源，叫真实之际。真实之利呢？本经《大教缘故品》说：‘…是以出兴于世……欲拯群萌，惠以真实之利。’是以普令众生都得到真实之利，是出世的真实办法。那么如何能叫得到真实之利呢？那就须要宣说能令切含灵都得度脱、乘愿海、六字洪名、万类皆收、三根普被的净土秘诀。

 

‘真实之慧’。能显示真实之际的实质，流出真实之利妙用的，正是真实之慧的全体大用。《大乘义章》说：‘真心体明，自暗，目之为慧。’真心就是指当东道主的妙明真心，又叫自清净心，也叫佛、真如、实相、法身、法、藏、法界等。释尊证道时所说‘切众生皆具智谋德相’，就是指这个真心的实质，但由念妄动，于是‘但以休想执著不可证得’。倘若‘真心体明’，那就是本有真心的实质还原了本有的光明，这句也就是禅宗五祖所说‘明自本心’。为什么能明？就因为‘自暗’，这与‘真心体明’是句话。自就是指我方本有的佛。譬如面明镜，本是十分光明，可惜被污垢浊秽的东西把镜子龌龊了，镜子被暗所遮，就不可照东西了。自上排斥了切暗，这就是‘自暗’，也就是禅宗的‘见自本’，这才叫作念慧。是以明心见才是本经所说的真实慧。

 

前已提到：‘法情妄为真实’。法指的切系数多情的、情的、有形的、形的万般都叫作念法，不是指佛法叫作念法，或者法律叫作念法。释教这个法字的界说，是普遍了，什么都可以称为法。什么叫真实？就是对于切法都要离开情执与妄见。众生都是在情见之中，系数的见，都是众生知见。佛出现世间的大事分缘，就是为了告诉大佛的知见。我们的修行是什么？就是要把我们的众生知见，篡改为佛的知见，就是这样件事。是以要舍除我方的切知解和成见，日新又新，是以修行是否牛逼，就看你能否去掉这些东西，撤销这些东西。不是把我方的这些见，作念为中枢，迟缓丰富，迟缓好意思化，这只是自欺。譬如货色，只用名货的包装，践诺的内含是我方的次货，你永久是假的。你得把这个我方抛掉，我嘛！确切要我！莫得我，还有什么见！莫得我相、东道主相、我见、东道主见，不但要相，而且要见。众生系数都是情见，都是妄见，真实法中莫得情见，莫得虚妄，是以叫真实。是以真实之际、真实之利、真实之慧都是这个意思。是以离开妄的本心，也就是自、自心，也叫作念真如，也叫作念经，也叫作念法身等等。真心是体，有体就有效，从真心所流现又能表明本心并起边妙用的就是慧。是以修行不是修成植物东道主，东道主跟植物样，莫得脑筋，只会吃喝，而是要从真心实质上，流出边殊胜比神秘的照用。这不是六、七两识所产生的妄用。六识分别，七识执我，这两个识在那产生的错觉、休想、执著，掩蔽了本来的智谋德相。再者，本经的三个真实，可相比涅槃的三德。真实之际就是法身德。真实之利，使众生不为烦嚣所不断，不为三界所拘留，是解脱得。真实之慧是般若德。是以这三真实就如同涅槃的伊(梵文为\ )字三点，不纵不横(不是： 也不是…)，即三即，说它是三，对，有三点；说它是，也对，只是个字。伊字三点，即是三亦然。涅槃三德同于本经的三真实。发愿之后，法藏大士积功累德，句话就是住真实慧。这就是一语道破。乐天下切万般的殊胜尊严，都是真实慧所流露的，也就是说真实慧所成就的。

 

‘精进英勇。向志尊严妙土’。‘精进英勇’就是莫得拆开、错乱，莫得疑虑、畏俱，莫得懈怠、停顿。‘向志’就是心志，心是、固定的，莫得篡改，莫得自新，往直前。‘妙土’指致密伦的佛土，它的致密不但切不可和它相比，况兼它的好意思妙大想像不到，赞不可及，是以称为妙土。如何来尊严妙土呢？简单的说，就是以很尊重的、很恭敬的，等等的好意思、等等的善来作念险峻。法藏大士有万般的妙德，这个妙德是能尊严，能作念尊严的事，所尊严妙土，是所尊严。法藏大士以本人的万德来险峻所建的妙土，是以国土具足尊严。再逾越说，乐天下依正切尊严，直是‘真实智谋为法身’，由于心土不二，自心清净光明即是国土清净光明，心具万德就是土具万德，是以法藏大士住真实慧，尊严国土，这才是真实尊严，这就是乐天下的大压根。本经二十六品中，阿弥陀佛对十来乐礼供听法的大菩萨们说法：‘觉了切法，犹如虚幻响，餍足诸妙愿，成如是刹’。‘邃晓诸法，切空我，求净佛土，成如是刹’。这两偈是弥陀宣说成就佛刹的要津，也等于开演若何住真实慧尊严净土。偈说，先要了达觉悟切法，如梦、如幻、如响(回声)。这与《金刚经》‘切有为法，如虚幻泡影’是味的，这就证明金刚般淌若成就佛刹的压根。有了压根，再餍足大愿，就决定顺利。二偈，要邃晓切法，是义空我，既莫得东道主我，也莫得法我。这和偈在压根上样了。你所志求得的清净佛土，也正是于诸法中切空我，是以若能这样邃晓，这样志求，你才能圆满。是以东道主我法我俱空，才能迥脱根尘，灵光耀，才能确切邃晓真如、实相，契悟法身。从这里可以流现切。切空我，还在求净土，这是真实慧。明白了实质，又从实质起照用，这是真实慧。是以我东道主仍志尊严净土是真实慧。总之切我是理，尊严佛土是事，诚然莫得我，也莫得土，然而仍然‘向志尊严’是理事碍。佛国离相，不妨志尊严；虽有万般妙相，然而即相离相，当体即空。永明大家说：‘建筑水月道场，大作念梦中佛事。’建筑道场，只是水中之月；大作念经事，如同梦里空花。这样就事理碍！空有双融，隔离二边，契中道，这样圆修、圆证，是以弹指圆成。是以说住真实慧，志妙土，是大愿之本。从真实之体，才能产生真实的照用、真实之慧；安住于真实慧，才能如实显示真实之际。宝珠放光，先照亮宝珠的实质。是以乐天下的水鸟树林，尘香、草木都是真实智谋为法身的流现，不是真法界，不是圆明具德，不可思议。

 

‘所修佛国。开廓广大’。‘开’就是通达，伸开；‘廓’是开广笼统。‘开廓’，就是空广盛大。《往生论》说乐天下‘究竟如虚空，广大角落’，就是‘开廓广大’之意。虚空不可坏，不可，不被淹，是以究竟常存。‘胜妙’。《法华游意》说：‘妙是精微远之称’(精彩、神秘、入、久远)。《大日经疏》说：妙是‘等比，过上’。莫得能比的，莫得比它好的。《会疏》说‘胜妙’，不单是是广大，而且其中这切尊严之事，佛身、国土、依报、正报，都是比。诸佛刹，是为致密，是以故作‘胜’。唯有乐这国土，不可思议，是以叫作念‘妙’。《会疏》又列举了七件事，说明乐天下的胜妙。现选出其中精彩的四项：(甲)‘佛身光寿，过诸佛’。佛光量，寿命量，光中尊，佛中之，过诸佛。(乙)‘名号利益，出难思’。弥陀圣号名闻十，十诸佛都颂赞，都劝其国众生，大都念阿弥陀佛，可见弥陀名号‘出’。十念生，是以功德难思。(丙)‘往生正因，易修易获故’。发菩提心，向念是往生的正因，任何智愚闲忙，男女老幼，都容易修，容易得到果，致使五逆十恶，临终的时候，凶相显现，此时忏悔，持名念经，仍可往生，是以是‘易修’。真要修，信愿持名，十念生，是以叫‘易获’。(丁)‘生后得果，太顿太故’。往生以后得的果，太顿了，太了。五逆十恶，临终十念，就能往生，就是不退，太顿了。带惑的、带罪业的小东道主，只消横生到乐天下凡圣同居土，就是阿鞞跋致，就跟生补处菩萨相当，故曰太。善大家说：‘四十八愿尊严起(乐天下是四十八愿尊严而起的)，诸佛国为精。’是以叫作念‘胜妙’。

 

‘建筑常然’。初兴起是‘建’，后设立叫作念‘立’。‘常’，常恒，‘然’，就是这样。‘建筑常然’指从初兴直到尽的将来永远，就是这样了。‘衰’是零落、病弱。‘变’，改变、变坏。乐天下建成了之后，永远不会零落变坏。‘常然’。‘常’有三种：()本常(凝然常)，(二)不竭常，(三)相续常。()本常是法身，法身生灭，本来常住。(二)不竭常是报身，因为报身是从法身所流现，是以也就莫得拆开了。(三)相续常，指应身，应身化现于这个天下，前个应佛刚刚过去，又另显现出个应佛，前后相续。善大家《事赞》说：‘乐为涅槃界’，‘衰变湛然常’。这就是说乐天下是法身常。至于密部《大乘密严经》也说乐天下是常住不坏的，经文说：‘而依密严住’。密严是大日的国土，就是乐尊严国。经文接著说：‘乐尊严国，世尊量寿。’这就是说，弥陀就是大日，密严国土，就是乐天下。底下又说：‘密严净土，诸佛国，如为，不同微尘。’密严国土就是大日(也就是阿弥陀佛)所显的他受用土，是为他佛受用的报身国土，是从法上由大怜惜的愿力而建筑的。这个净土跟法土，跟常寂光土样，莫得常的误差。《密严经疏》说：‘今此密严藏(国土)，但于清净藏心之所现，故非微尘成。’经中说：微尘聚为天下，天下散为微尘(现代科学一经阐明)。但乐国土、密严国土，是清净藏心所显现，不是微尘所成，本来不是物资(所谓微尘，不是东道主们过去认为色泽中照出空间小小的微点，那照旧太大了。近代科学发现微中子，他空间所占的区域等于个电子的若干亿分之，它可以透若干亿公里的钢板，因为它太小了，它弥散在天外之中。就是天地大爆炸之后，就出现无数的微中子，微中子迟缓汇聚为天下。看来天地大爆炸的压力波，就是释教所说三灾中大的风灾)。密严、乐都不是微中子这类东西所形成，而是清净妙心的显现，因此它‘建筑常然，衰变’。

 

【于量劫。积植德行。不起贪嗔痴欲诸想。不著声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。行寂静行。隔离虚妄。依真理门。植众德本。不计众苦。少欲知足。求白法。惠利群生。志愿倦，忍力成就。】

 

本段大意：上段住真实慧，成就妙土，胜妙，建筑常然，是积功累德的总纲。本段启动是积功累德的详说，句就标出法藏大士尊严妙土是永远不懈，是经过量劫的精进修为的。于长劫中累积培植万般具足功德之行，心中不起贪嗔痴三毒，也不贪著声等六尘，心所乐只是忆佛善根，念经名号。忆佛念经，自得心开，入三摩地，斯为。同期入寂灭为乐的上寂静、入余涅槃的妙行，隔离虚妄这个切恶事的压根。以义谛的秘诀勤修万德的压根。念经名号是善中之，是以同于三世诸佛常修念经三昧。不去计较万般苦恼的干豫，对于生活莫得贪求，不追求安逸享受，厌臭名利，少欲知足。于所发誓愿，永远莫得厌倦，坚决刚烈，得成于忍，如同忍辱仙东道主被歌利诬蔑并节节支解，不起嗔恨。以下分句解释：

 

‘积植德行’。积是累积，点滴的积聚。植是莳植，像莳植树木，多年景林。‘德行’是具足功德的行持。这样积德修善，久经时劫，莫得疲厌。‘不起贪嗔痴欲诸想’。在我方心中，贪、嗔、痴、欲(欲、食欲)，内心不起了。对于外尘，‘声香味触法’，也不贪著，只是喜乐‘忆念过去诸佛，所修善根’。切都放下了，心中所念、所忆，只是佛啊，是以这个很精进。《楞严经念经圆通章》：‘忆佛念经，现前当来，定见佛。’《华严经》：十地菩萨，每地菩萨都不离念经。本经《大教缘故品》说：‘去来当今佛佛相念’。

 

《瞻念经三昧经》说：‘尔时会中，即有十诸大菩萨，其数量。’(在说此经的法会中，十来的菩萨，太多太多，不知有若干。)‘各说本缘’，每位菩萨各个都说我方过去是如何修成的。天然每东道主本缘不同，但有个共同之处，都是由于念经得道的。于是，‘佛告阿难，汝今善持，慎勿忘失……我与十诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念经三昧力故，得切种智’。以上《瞻念经三昧经》这段经文实是上希有的殊胜开示，经义是：释尊告诉阿难尊者，你现应当好好的记取，千万不要忘记了。我释迦牟尼佛同十诸佛以及娑婆天下在率先哲劫中的千佛(释尊是四佛，弥勒大士当来成佛是五位，直排下去，这大劫里共有千佛，是以叫作念贤劫千佛。从弥勒大士起都是将来佛)，系数这些当今与将来的佛初发心，到得切种智究竟成就，都是因得念经三昧的纵欲。佛佛相念，佛佛道同，十诸佛，贤劫千佛，都是如斯。是以法藏比丘亦然这样，但乐忆念过去诸佛，忆念他们所修的善根，忆念诸佛的功德。忆念经德，于是感德图报，要学佛之所行，依佛之所证，忆念不忘，这叫作念忆佛。佛所修的善根之中，念经是诸善中，为殊胜，我们要跟佛皆等的话，先应当学佛，也要持名念经。名字有万德，总摄切善要，具足切秘诀，是以在念名字的时候，只消心也在名字上，也就是忆念了切佛的功德。

 

‘行寂静行。隔离虚妄。依真理门。植众德本’。这四句应语气读下去。其中二句是‘隔离虚妄’，虚妄两个字很坏，不实就是虚，违犯了真就是妄，不实叫作念虚妄。《圆觉经》说：‘虚妄浮心，多诸巧见。’浮动的心又有多种巧见，好多心眼，好多花招，好多战略，这样的东道主‘不可成就圆觉便’。《涅槃经》有句话很刻：‘切恶事，虚妄为本。’是以我们经中讲三个真实，所贵的是真实，所忌的是虚妄。、急躁、跋扈，都是妄，切的恶事都是从虚妄所生。法藏大士，积功累德，先是隔离虚妄，就杜了切恶事的压根。

 

‘寂静行’是所行的究竟清净的灭度法，是诸大菩萨趋入余涅槃的妙行，寂静幽，不是言语所能宣说。法藏菩萨住真实慧，隔离切虚妄，是以行的是寂静行。‘依真理门’。‘谛’是真实不虚的意思，世间、出世间的意思，决定不虚妄的，叫作念谛。大地江山，世俗认为是真实的有，认以为实，为了顺世俗迷情建筑世谛，也称俗谛。智谋所见的涅槃，寂静、真实的理叫作念真理、胜义谛、或义谛。《智度论》说：‘佛法有二谛，者世谛，二者义谛。为世谛故，说有众生。为义谛故，说众生系数。’是以《金刚经》说，我灭度众生，这是世谛；而实众生得灭度者，竟日度生，竟日度，心佛众生三离别，这是义谛。‘依真理门’，就是依胜义谛为门(能够通入到涅槃，是以叫作念门)，依靠义谛的道路，来培植众德的压根。例如《金刚经》说：‘我东道主众生寿者，修切善法’就是此处的‘依真理门。植众德本’。修切善法就是植众德本。植是莳植，培植。‘德本’。‘德’是善，‘本’是根。在《教行信证》里说：‘德本者，德号(指佛的名号)。此德号者，宣称念(只消你念句)，至德成满(登峰造的功德，就圆满了)，众祸皆转(万般晦气都排斥篡改了)。’刚才引证的《瞻念经三昧经》说：‘十诸大菩萨皆依念经得。’又释迦牟尼佛和‘十诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念经三昧力故，得切种智’就是证明。佛号就是德本，现代众生，念阿弥陀佛就是植众德本，发菩提心，本分念经，就是‘依真理门’，广植德本。华严道教，多相即，就是量，量就是。句佛号，名具万德(万德都在句佛号里面)，名召万德(在持名时，所召唤来的正是弥陀多生多劫积功累德所圆满的至德)。蕅益大家说：‘句南阿弥陀佛，就是本师释迦牟尼佛，在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。’菩萨万德皆修证入涅槃，但万善之中，持名是善中之，是以直指德本就是持名，因为华严意境真切真，成切成。

 

‘不计众苦。少欲知足’。逼恼身心的叫作念苦。常说八苦交煎，这切苦都不计较了。法藏大士发愿‘纵使身止诸苦中，如是愿心永不退’就是不计较这些苦。‘少欲’，《涅槃经》说，就是未几求。‘知足’，就是诚然少，我也不仇怨。《遗教经》：‘行少欲者，心则自在。’莫得贪求，也就莫得与忧患。又‘有少欲者，则有涅槃。’倘若我方的渴望许多，对于世间还有万般眷顾，出离心还欠缺，焉能谈到涅槃。‘知足’，‘汝等比丘，若欲脱离苦恼，当瞻念知足。知足之法，即是富乐稳重之处。知足之东道主，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天国，亦不称意。’《法华经》说：‘是东道主少欲知足，能修普贤之行。’可见对于‘少欲知足’万万不可鄙视。‘求白法’。《大乘义章》说：‘善法鲜净，名之为白。’是以白法就是皑皑的善法。求善法、皑皑离过的法，来利乐群生，惠以众生真实之利，叫作念‘惠利群生’。‘志愿倦’。《普贤行愿品》大愿的末后都是‘想相续，有拆开，身语意业，有疲厌’。‘倦’就是莫得疲厌。‘忍力成就’。‘忍力’是指六度中忍辱度的力用。法住师说忍有三种：()安苦忍，对于世间违缘的事，能忍，能受。(二)他不饶益忍，对于别东道主违害损害我方，也能隐忍。(三)法思维忍，于法分别，对于切法隔离分别，这样安住，是三忍。三种都成就，称为忍力成就。

 

【于诸多情。常怀慈忍。和颜语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。有乌有谄曲之心。】

 

本段大意：对于切众生，心中时常怀想的是大慈与安忍。对待别东道主是和颜悦，即是经中的‘颜常和’。语是四摄法之，要摄受众生，要行四摄：布施、语、利行、共事。委婉善巧的良言相告。‘劝谕策进’，来劝说促进，帮他开佛知见，悟佛知见。我方是尽将来际，永远恭敬佛法僧三宝，尊重奉事师长，为师长服务。在奉事师长这句经文天然包括孝敬父母，父母正是‘长’。我方莫得点点乌有谄曲的心，莫得点、造作、捧场、凑趣儿的心。是以《维摩经》：‘直心是菩萨道埸。’肇公注解释：‘直心者，谓正派谄，此心乃是万行的压根。’《涅槃经》说‘切恶事，虚妄为本’，然而正派谄，是万行之本，两相对比万分紧要。是以学佛不是要写论文，当梵学，升座说法，而是要有真实修行，成为次序，才是大丈夫事。

 

【尊严众行。次序具足。瞻念法如化。三昧常寂。善护口业。不讥他过。善业。不失律仪。善护意业。清净染。】

 

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这段是法藏菩萨律已面，也就是自觉面的行持。笔者常说，对于我方生活享受、名誉地位的要求是越低越好，对于自身的觉悟则是越越好。法藏大士要求我方具足福慧尊严，觉悟，以身宏道，永作楷模(榜样)，确切万世模范。本段的大意是：

 

‘尊严众行’。‘众行’表六度万行等切行持。‘尊严’，《涅槃经 》说：‘二种尊严：者智谋，二者福德。’是以‘尊严众行’，就是用福德同智谋来尊严我方的六度万行等切行，也就是说，系数切行中都包括了福智，都具足了福智。这表示大士的妙行成就。‘次序’。轨是规矩，范是模范。由于所行，具足福智，是以言教都陋习矩，所行所示，成为模范，是以说是‘次序具足’。‘瞻念法如化’。《金刚经》说：‘切有为法，如虚幻泡影。’‘化’就是幻化。‘瞻念’，我们常说作瞻念、瞻念想，其实瞻念字很，就是瞻念自如菩萨的这个瞻念字。离开切情才叫作念‘瞻念’，‘瞻念’就是智谋的另个名字。瞻念和想亦然这样，有心的叫作念想，离念、心的叫作念瞻念。般所谓瞻念想，都遏制易达到‘瞻念’，只是想想云尔。瞻念和照都是的，想就是简单的。是以我们也判辨五蕴皆空，但不可度切苦厄，就因为你所判辨的都在想的范围里，他对于五蕴皆空，是想明白了，不是照见五蕴皆空。淌若照见，就度切苦厄了。是以‘瞻念法如化’，就是照见切诸法都同幻化，都是魔术师变出来的，还有什么可执著呢！‘三昧常寂’。‘三昧’就是正定。‘常’就是离开生灭之相的真体。离尽烦嚣之相叫作念‘寂’。由于照见切都是幻化，在实质之上革职相，莫得烦嚣，不生永恒，住于常寂甚三昧。‘善护口业’。三业之中，口业照旧很容易犯的，是以要善于护持，主要就是‘不讥他过’。讥是捏造、诽谤。不要去嘲笑别东道主的误差。口业不说别东道主的误差，践诺是意业的不见他东道主误差。上品偈语末后句是‘切皆成佛’，《楞严经》‘切事究竟坚固’，这就是不见他东道主误差的压根。但也不等于是模糊，个东道主好，个东道主坏，我点也不判辨。这些地，有两句话很适，‘善能分别诸法相，于义而不动’。善于分别，而在义上莫得动；在义上不动，照旧善能分别诸法相。总之，都不是落在哪边上，这才是中道。‘善业。不失律仪’。‘律’就是戒律，‘仪’是仪则、庆典、仪轨。恶止非的法叫作念戒律，依止戒律而举止叫作念律仪。《璎珞经》：‘切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛，以戒为本。’戒是压根，是以善业，严守净戒，作为东道主天模范。‘善护意业。清净染’。由于智谋猛利，瞻念想牛逼，三昧功，正定常寂，复又善口，严持律仪，故能达法源，平缓中道，善护已念，清净染。

 

【系数国城。聚落。家眷。张含韵。都所著。恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智谋。六度之行。教化安立众生，住于上确切之道。】

 

系数国城、聚落(就是乡村中的住户点)、张含韵，这切切都所执著，这切都可以时常拿来布施，这是财施；紧要的是法施，把布施、持戒、忍辱等六度的行来教度化众生。这样殊胜的财法二施，连城池、聚落、张含韵等都可施东道主，唯乐以菩萨大法教救度众生，正是上殊胜自他兼利的大行。《会疏》说，‘教’是以道传东道主，‘化’是转恶为善，安住正道，建筑大心，叫作念‘安立’。‘真’是真实，莫得迷妄。‘正’是于理差，莫得邪曲。‘道’，《华严大疏》说：()通至佛果故名道。(二)涅槃之体，阻难谓之道。是以道就是能达到涅槃的路途，也就是涅槃的实质。是以‘住于上确切之道’，‘住’是安住，‘上’是莫得能过它的，在它之上的，‘确切’是真实契理体，‘道’，能通到涅槃，况兼就是涅槃，即使量众生都得到教与度化，能安住在上确切之道，到涅槃此岸，安住涅槃道果。

 

【由成如是诸善根故。所生之处。量矿藏。天然发应。或为父老居士。豪姓尊贵。或为刹利国。转轮圣帝。或为六欲上帝。乃至梵。于诸佛所。尊重供养。未曾拆开。如是功德。说不可尽。】

 

‘由成如是诸善根故’，由于成就了这样的善根，‘所生之处。量矿藏。天然发应’。福慧双修所得到的果实，天然福慧双圆，是以量矿藏天然发应。‘矿藏’是储存张含韵的仓库，‘发’是开拓，‘应’是应化，就是说量储放妙宝的仓库感通化现，天然开拓。这就是福报。他或是‘父老’(年资产)，或作念‘居士’(居士过去亦然很的，守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。不像当今，只消是释教徒也可以称居士)，‘豪姓’(指名门富家)，‘尊贵’(指官显吏)，‘刹利’是贵族，或者是国大臣，‘转轮圣帝’(有金银铜铁四种轮，金管四六)、‘六欲上帝’(是欲界六天，、四天，二、忉利，三、夜摩，四、兜率，五、乐化，六、他化自如)，乃至‘梵’(是大梵天)。由于菩萨所修量功德，是以生生尊贵，德望，资产充足，并常能遇佛，都尊重供养，未曾拆开，是以功德说不可尽。

 

【身口常出量妙香。犹如旃檀。钵罗华。其香普熏量天下。随所生处。相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。手中常出尽之宝。尊严之具。切所须。上之物。利乐多情。】

 

法藏大士身口常出量神秘的清香，香味很像旃檀(柱香)和钵罗花(青莲花、红莲花)，能遍熏到量天下。他非论生在何处：父老、刹利、天界等等，都是相轨则尊严，

 

具有三十二相、八十随形好。相好都是法，都是来尊严显发佛身。《大智度论》说‘相粗而好细’，有相莫得好就不圆满。轮、帝释、梵天，他们也有三十二相，但是他莫得好，于是相就不神秘。众生见到佛，能见到相，好则难见，因为众生眼瞻念察不到这样微弱。由此可见，相是粗的，好是细的，是不共的，是神秘难见的。法藏菩萨，在因地之中，三十二相、八十种好都具足，而且手中常出尽之宝、供养之具，都用来利乐多情，普施众生。是以本经此处也显示了华严意境，在只手里头能出尽之宝、尊严之具、切所须上之物，穷尽，普作饶益，正显中有多，小中含大，圆明具德，不可思议的华严事事碍意境。

 

【由是分缘。能令量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】

 

‘由是分缘’。因为以上万般积功累德的分缘，能使量数众生，都发阿耨多罗三藐三菩提心。能让量的众生发菩提心，就是出现于世的办法，使众生能得真实之利。法藏大士于量劫精进英勇，积功累德，所得的妙果，也就是让量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。是以我们这些末法众生，当今能发起菩提心，都因弥陀大愿多劫教化的散伙。经中三辈往生，都因发菩提心。此心殊胜，‘初发心时，便成正觉’，若能发起，实是大事分缘。

 

圆满成就九

 

【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。量边。于切法。而得自如。非是语言分别之所能知。】

 

本品以前是法藏大士多劫所修的因。从本品起是大士量胜因所感的圣果。切誓愿都已圆满成就，这就成为本品的品名。本品开端这几句话，笔墨少，然而描出法藏大士不可思议的功德成就。大意是：

 

这时候佛告诉阿难说：法藏比丘，修菩萨所修六度万行，广积万般功德，量边，于是就‘于切法。而得自如’(对于切系数万般的法，都邃晓自如，莫得阻碍)。这句话意思很。佛也曾这样说过‘我为法，于法自如’。莫得东道主过我，适度我，我为法，是以在法中自如，切法中圆融碍了。这是释迦牟尼佛对法藏比丘登峰造、以复加的嘉赞。也就是说法藏比丘此时就同释迦牟尼佛样，达到了诸法平等，自如碍的上觉悟。底下又紧接句‘非是语言分别之所能知’。这原表明法藏大士的上成就，天然其中包括‘于切法而得自如’，是比的奥密，言语道断，是以不是语言所能通，心行处灭(心的作用够不上了，众生的心只是分别，都是六识的作用，只消念起，便有分别)。现指出不是分别心所能了知的，是以东道主的妄心便不可为力了。这就是说法藏大士不是众生的凡心所能猜测。以下再把两句说明下。

 

‘而得自如’四字的义，还可以从《心经》中瞻念自如菩萨的名号得到体会。‘自如’两字有很密的意思意思，‘自’就是自、自心的自。‘瞻念自如’就是瞻念照自心、自如不在。什么叫作念‘在’？宗门祖师说：‘罄然存’。罄然就是百丈禅师的‘迥脱根尘’，从六根六尘中桶底零星了，‘存’就是百丈禅师的‘灵光耀’。可证十诸佛、历代祖师都是个鼻孔通气。这个自、自心，正如布袋和尚说是‘十天下灵物’，故称‘灵’。光明就是智谋，故称‘光’。寂静侣，物可当情者，故称‘’。寂然常照故称‘耀’。是以‘罄然存’和‘灵光耀’都是显示了自心的‘在’。是以瞻念自如就是清晰明心，清晰见。要在职何情况下，自心自清晰现前，不为切所碍，那才是‘于切法而得自如’。当今有些修行东道主偶尔也能猜想自心自，但是转瞬，就不判辨哪儿去了，就被烦嚣和世法牵著鼻子围著茅厕坑转。若确切清晰见心，清晰见，这就是甚般若，的般若，是以能照破五蕴，度切苦厄，自如碍了。是以应该以知有自心为因，知自心本不生灭，莫得增减；切时处瞻念照自心是为因，所得的果，就是还原自心的开朗寂然常照，是以因果如不可思议。

 

‘非是语言分别之所能知’，这句话很紧要，这句话也很好懂，但是‘梵学’越的东道主往往越不懂。他不承认这句话，他约略认为别东道主可以不懂，他是梵学，是以他都懂；他不但懂，还可以当评判员，对于不欢乐的佛经，他可以说是假的，于是出示红，罚出场外。‘非是语言分别之所能知’同《法华》的‘是法非思忖分别之所能解’，是味的。两句在笔墨稍有出入，然而实义上莫得两样。我们常读的开经偈后句：‘愿解真实意’，这句很好，表示众生当前的生灭妄心判辨不了，是以祷告佛力加被，让我能解。《法华经》说：‘诸佛世尊唯以大事分缘故，出现于世。’这个大事分缘欲令众生，开示悟入佛之知见。佛是要大能够悟入佛的知见，但是佛的知见，经中说‘唯有诸佛世尊，乃能知之’。既是众生，当今系数只是众生知见，是以就要用怜惜喜舍中的舍字，你要舍掉我方的知见。许多东道主只是抱著我方的知见不放，证据我方的众生知见来评定批判佛的知见，他就永劫也不可懂了。是以要先舍掉你的众生情见。常云舍身容易舍见难，是以先要在舍字上用功。常说‘但尽凡情，别圣解’，就是说你先舍尽你的小东道主知见。譬如只装满了浆糊的瓶子(释教称为满器)，你拿来装甘雨，那是装不进的，须把瓶中洗干净再说。《圆觉经》(圆觉也就是真如实相的另个称号)说：‘未出轮回，而辨圆觉。’莫得出轮回，仍是死活之中，你的心就是生灭心。在生灭心中，休想是相续不竭的，前念灭，后念生，老是生灭生灭不停，休想不竭，是以‘未出轮回’。在这种情况之下，要想辨别什么是圆觉，其散伙只然而‘彼圆觉，即同流转’。也就是说，你想辨别的圆觉实，它就同你的休想样，也在流转了，是以你不可真实判辨圆觉。以上《圆觉》经句，证明本经的‘非是语言分别之所能知’与《法华》的‘是法非思忖分别之所能解’。这与教中所说：太末虫(微生物)处处能缘，不可缘于火把之上；众生心处处能缘，不可缘于般若，致。是以真实义不是众生在思忖分别、语言分别的妄心中，所能判辨的，因为的真实义，都随著你的妄心起流转了。我们须知切言教都是指月的标，指出见月的向，切不可不要这指，这叫作念弃指认月，那就难见月了；不可执指为月，把的手指认成月亮，那就三世诸佛都受冤了。是以经教像是指路，作念个箭头，上写颐和园，大按箭头向定找到颐和园，但决不可认为指路就是颐和园。又像舆图，譬如几个一又友在我中，想从舆图找出巴黎在什么地，其中有个眼睛好，先发现了，他用手指图上的巴黎并说：‘巴黎就在这里！’这位先生的话也对，也错。说他对，因为他所指确是图上的巴黎；说他分歧，因为他和舆图都是在北京黄念祖的居室之内，这里不是巴黎。

 

【所发誓愿。圆满成就。如实安住。具足尊严。威德广大。清净佛土。】

 

上段是法藏大士正报的成就，这段是所摄佛土的成就，也就是依报的成就。段中大意是：过去所发的四十八愿，一齐完结，所建佛刹是‘如实安住’。‘实’是实相，也就是真如，是以如实而住就是如如而住。乐切系数都是‘如如’(如同真如)妙境。国土遍摄十佛国的胜妙，是以说‘具足尊严’。佛土切尊严令东道主骚然生敬，这是‘威’。国中万物都使东道主增上，是为‘德’。国土切都不穷尽，是以叫作念‘广大’。弥陀另名号是量清净觉，是以所居佛土是清净国土，心土如。‘圆满成就’。‘圆’是圆妙。‘满’是具足，点莫得欠少。‘成就’是完结、顺利。《往生论注》说：法藏菩萨发四十八愿，今天都真实顺利，已成了阿弥陀了。由于誓愿天然产生了神力，这是‘愿以成力’，由于你的愿出身了力量；‘力以就愿’，我的愿力就是来完结我的本愿。‘愿不徒劳’，愿不是虚发，‘力不虚设’，所产生力量也不是虚设用。愿产生力量，力量就是要完结本愿，力和愿是相符的，是致的，愿有多大，力量就有多大，使得本愿能实践能落实，是以法藏大士所发的四十八愿圆满成就。

 

‘如实安住’前已说过，即是如如而住。‘如实’的意思正同密宗的‘如实知自心’的‘如实’相同。密宗的要是‘如实知自心’，如实的知我方的心。‘如实安住’、‘如实知自心’，两个‘如实’是样的。但在本经进层，不但是知，而且是安住，也就是安住于自心，也就是安住于真实之际，也就是安住于诸法实相，也就是安住于法身。《往生论》说：乐国中三种尊严入法句，法句者清净句，清净句是真实智谋为法身。既然乐身土就是法身，法身常住，三际如。过去当今将来是三际，三际莫得分别，破了空间，这是法身意境。法身真常，是以乐究竟的国土，叫作念常寂光。

 

‘具足尊严’。法藏大士在发誓修习的时候‘于彼二十俱胝佛土。功德尊严之事。明了邃晓。如佛刹。所摄佛国。过于彼’。又《国界严净品》：‘彼乐界……具足尊严……神秘奇丽。清净尊严。逾十切天下’。可见乐乃广摄量佛国的神秘尊严而成就，是以是‘具足尊严’；又是清净句、真实智谋为法身的流现，心净则土净，是以‘具足尊严’。

 

‘威德广大’。可敬可畏叫作念‘威’，可尊可就是‘德’。‘威’是威力、威仪，令东道主骚然起敬不敢简略。‘德’是有德于东道主，令东道主尊。乐国土香光音声都作佛事，饶益众生，毛尘都是圆明具德，是以有德。再者教化众生的法有两种：是折服，是摄受。折服是威，摄受是德。况兼在度生时，往往先须折服，才能摄受。例如与外道申辩，唯有在折服他，把他说败了之后，才有可能摄受他作为释教徒。‘广大’。所不包、所遏制是‘大’。穷实质、妙用穷叫‘广’。‘广大’的含义，可以用近代语言来说明，那就是数学上的限大，标记是‘∞’。限大减去任何数仍是限大，把它分为千分万分亿分，非论是若干份，每份仍是限大，因此它就不可穷尽。当今十佛土中的都劝说自国东道主民往生乐，这样四面八永不住手往生乐，乐永远也不会容纳不下。乐东道主民到十去供养诸佛菩萨，所须供养之具，永远莫得穷尽，就像‘∞’，若何减，若何分，散伙仍是限大。

 

‘清净国土’。经里头说，乐天下‘清净尊严。逾十’，而清净亦然佛号，汉译就称阿弥陀佛为量清净佛。佛都量，量光、量寿、量清净、量尊严，万般的量。由于阿弥陀是量清净，心净则土净，是以乐天下是量清净。再者乐天下就是华藏天下，也就是密严天下。《金刚顶经》说：‘唯此佛刹，尽以金刚自清净所成，密严华藏。’这就是说密严与华藏两个佛刹都是金刚自清净，不是由凡物所成。又《密严法藏疏》：‘今此密严但于清净藏心之所现。’这说明密严国事由于彼土的清净藏心所现。是以乐天下是清净国土。

 

【阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是过去佛耶。将来佛耶。为今当今他天下耶。世尊告言。彼佛。来所来。去所去。生灭。非过现将来。但以酬愿度生。当今西。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹。有天下名曰乐。法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。至今十劫。今当今说法。有量数菩萨声闻之众。恭敬围绕。】

 

本段大意是：阿从邡佛说完以上开示，就问佛：法藏比丘成就菩提了，他是过去佛呀？将来佛呀？照旧他天下中的当今佛呀？世尊回答：‘彼佛，来所来，去所去。’(从莫得所来的地而来的，去是向莫得所去的地而去的。)这同《金刚经》‘者，所从来，亦所去，故名’致。‘彼佛’就是阿弥陀佛，是法身，法身遍切处，处处是自，本来是体，如何能说从那处到那处。灵峰大家《金刚经破空言》说：真如不可从自体除外个地到这里来，也莫得自除外另个地点可以去，只是有缘则现。池水清凉了，天上的月亮就现出来，月亮也莫得下来，水也莫得上去。回头阴天了月亮又不现了，然而月亮永久是来也去呀。不是说看见月亮的时候，月亮就到水里来了，不见时月亮从水里又走了。压根莫得来回，这就破了空间。

 

‘生灭。非过现将来’。这就破了时刻。非生非灭这同于《涅槃经》说：‘诸行常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。’也就是《楞严瞻念世音菩萨圆通章》‘生灭灭已，寂灭现前’。众生在妄，想生灭不停。灭了生灭，是以说‘非生非灭’，但生灭灭已不是就断灭了，而是‘寂灭为乐’与‘寂灭现前’。《瞻念音耳根圆通章》说：‘寂灭现前，忽然越世出世间，得二种殊胜。’这就是禅宗常说的从冷灰中顷刻间蹦出热豆。刚直火灭灰寒的时节，偏巧从冷灰里头蹦出颗热豆，这常用来譬喻禅宗开悟的情况。当今许多东道主火永恒，灰不寒，了队东道主热侵犯闹扮神扮鬼，只是自欺欺东道主，大瞎闹场。这点很紧要：要在切能所都除消净尽了之后，连能灭所灭都尽了之后，这时才柳暗花明又村，就山外有山。这个生灭，不是断灭，而是‘寂灭为乐’。‘寂灭为乐’四字是教眼。‘非过现将来’，当今大科学因斯坦都懂了，他说，时刻是东道主类的错觉。过现将来，只是因为有休想，前念就是过去，当今又有念这是当今，底下还有念跟著就要来，就是将来。离开妄念什么是过去当今将来！(入禅定的东道主，往往雅雀无声好多天过去了。先师虚老山中静修，次大雪封山，大以为虚老怕是死了，大用长竿在雪中探路，找到闭关的地，大敲引磬叫门，把虚老从定中惊觉了。开门相见，大兴了，虚老说：你们这样远来定饿，我这儿煮的芋头可以请你们吃。我煮上芋头，就坐了。谁知开锅盖看，芋头长的毛，都长得好长了。若干天了，但只以为是在片晌之间。)是以《金刚经》说：‘过去心不可得，当今心不可得，将来心不可得。’《信心铭》后句‘去来今’，莫得过去，将来与当今。这就表示过、现、未三世，本来莫得离别，都不离当东道主的念。上面所说‘来所来，去所去’表示十就在当下。众东道主所执的时空办法一齐破了。

 

以上所说是法藏大士所证法身理体，也就是本经的‘真实之际’，在这里可以充分看出本经与《金刚经》天职别。弥陀成佛究竟了法身意境，心佛众生三离别，还有什么众生可度。然而理不碍事，在寂灭中碰巧广显大用，是以寂而常照，理事圆融，加以本愿尽，是以要广施真实之利，普利众生。

 

‘但以酬愿度生’，这句就表明了为什么从法身意境流现了体兼报化的乐国土，只是为了酬愿度生。‘酬’是酬谢。‘酬愿’，就是俗语说的还愿。俗说既然许诺就要还愿，也就是要实践我方的誓愿，是以要酬愿。四十八愿，愿愿都是为度众生，这个大愿成就，天然要酬愿度生。如何度呢？是以‘当今西……有天下名曰乐’。‘现’有两个意思：()是指乐天下是从的自清净心所流现，这是‘现’字的意思。(二)是当今的意思，他当前正在说法。‘西’。指西，是密宗指立相、即事而真的上殊胜密意。如《法华》所说，佛看众生的根机，‘随所应度，处处自说，名字不同，年齿大小(等等)’。佛已明说了，佛所说法是随众生根器利钝而有万般的不同，佛的名号寿量等等都是随著众生所能禁受的水平而说。‘当今西’就是指立相，即事而真的殊胜便。善大家主张：娑婆众生妄心爆动，指立相，尚未能注，况相耶？‘爆’，例如爆炸。众生的妄心，时常狂动，是以要指立相，使能注，是以《佛遗教经》：‘制之处，事不办。’意思都是样的。《上都仪》说：‘要指立相，住心取境，以小东道主系心，尚不可得，况离相耶？’因为众生的心十分狂乱，要使他的妄心先能住处，是以指定西并建筑坛城事相。这样来摄小东道主的心还作念不到，你还光叫他离离相，他如何下手？况兼密教五佛，阿弥陀佛是妙瞻念察智，也碰巧在西，这都是密宗的办法。践诺我们老说乐遍切处，那处有定。小小的地球是圆的，你直往东走，其后就走回原处了。‘去阎浮提百千俱胝那由他佛刹’。《魏译》、《唐译》都是十万亿佛土佛刹，本经数位比《魏译》大百倍。这里可以有两个解释：个是佛是随著众生的根器不同，随宜而说，是以不同。(二)‘百千俱胝那由他’本来就不是具体指个数，例如，百千三昧，不是说百乘千，而只是说许多三昧。例如，我们说千万东道主所不可及，‘千万’也不是个死数—千乘万。是以两译数位不同也没连接系，何况才说过空间只是妄执，还有什么距离可谈。总之娑婆乐都在自心之内，经云：‘十虚空生我心中，如片云点太清里。’说远说近都成戏论。是以《瞻念经》说：‘阿弥陀佛去此不远。’莲池大家《疏钞》的话好：‘分明在目前。’净土宗跟禅宗那处有两样。什么十万亿、千万亿国土，只是‘分明在目前’就在各位咫尺。

 

‘有天下名曰乐’。‘世’，代表时刻，指过去、将来与当今这三世。‘界’，代表空间，指四高下。时空相，叫作念天下。这个天下的名字是‘乐’，梵语就是须摩提，可以翻译成安乐国、安养国、清泰国等等。《要解》说：‘永离众苦，稳重。’(永隔离开诸苦，而且稳重)《疏钞》说：‘显至之乐，非东道主天切诸乐之比。’(是登峰造的快乐，不是东道主界和天界系数万般快乐所能相比的。)是以这个国土叫作念乐。

 

‘法藏成佛，号阿弥陀’。法藏一经觉悟究竟成佛，佛号阿弥陀。《弥陀要解》说：‘今云乐天下，正指同居净土，亦即横具上三净土也。’又‘今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身，仍复即报即法也。’《要解》的话，尽头精妙，它说此处的乐天下是指四土里面的凡圣同居土。但殊胜之处，在于它也同期横具(皆时并有)，也就是同期也具有以上的便饱和土、实报尊严土和常寂光土。这正是乐天下殊胜的地。《要解》又说：这里经文所说的阿弥陀佛正指佛三身中示当今凡圣同居土的示生化身佛，然而同期也就是报身佛与法身佛。佛有三身：、法身，居住常寂光土(所谓居住，只是示现令众生可以判辨的话，践诺是身土不二)。二、报身，居实报尊严土。三、应化身，常示当今便饱和及同居土。又化身有两种，()示生化身，示现八相成道的佛身。(二)应现化身，应众生的机而示现的应化身。又可分为：()佛界化身，现佛界的身。(二)随类化身，示现与九界众生同类的身。本经正是示生化身，就是在西同居净土，示现佛身的应化身佛。但应注目同期也就是报身佛，也就是法身佛。佛的三身就像摩尼宝珠，宝珠有珠体、珠光、珠的影子。珠体是实质，是法身；珠光是相用，是报身；珠的影子是全珠所显现，是化身，但是三个不相离。是以佛的三身也像伊字三点，就是三，三就是。是以生到同居，你见到是化身佛，也即是见到报身佛、法身佛。你所居的国土是同居土，但它也横具上三土。是以乐的同居功德殊胜不可思议。

 

‘阿弥陀’就是毗卢遮那，也就是大日。在《弥陀疏钞》里用密宗的意思来解释：五智成为五佛，毗卢遮那在中央，表示法界体智，其余四智现出四，妙瞻念察智就现作西的阿弥陀佛—量光、量寿。《弥陀疏钞》的话：‘佛而双二土也。’弥陀跟毗卢遮那就是尊佛，兼两个佛土—华藏天下、乐天下。东密又说，阿弥陀佛就是大日。日本的兴教大家是密宗的大德，说是大日或名量寿佛，因为不生永恒；又或名量光佛，因为光明遍照。是以大日一名量寿，一名量光。大日就是阿弥陀佛。阿弥陀三字有量的胜妙密意，量寿、量光、甘雨、量清净，等等等等。而且阿弥陀三个字，每个字都有量的密意(拙著《大乘量寿经解》写得较细，请大参看)。《阿弥陀密释》(亦然密宗的书)说：‘唱阿弥陀三字，灭始重罪。’念这三个字，可以祛除你始以来的重罪。‘念阿弥陀佛，成终福智。’念阿弥陀这佛，就成就了不可穷尽的福智。‘如帝网珠’，就像帝释玉阙中宝殿上宝网上的个珠子。‘顿现尽宝珠’，量边的切宝珠都在个珠中出现。是以‘念阿弥陀佛，速满边德。’书中赞念阿弥陀佛的殊胜，很快圆满边的自本具的功德。这个《密释》的上开示，打开诸佛的秘藏，显示持名法总摄切法的功德，只消念弥陀，就可迅速圆满自本具的边妙德。这正是佛的知见，这不是众生知见。念经的福、念经的德，以及殊胜功用，‘唯佛与佛乃能究竟’，唯有佛同佛才能判辨。若能了知很小的部分，一经凡入圣。般只彷彷佛佛，糊里模糊，半疑半信，似懂未懂云尔，因为这个法是切世间难信之法。

 

‘成佛以来。至今十劫’。阿弥陀成佛到当今，共有十劫了。这亦然权说，若论践诺，阿弥陀佛和释迦牟尼都是久远成佛了。《法华经》说，释迦牟尼佛和阿弥陀佛都是量劫前大通智胜没出时的子，他们本来是弟兄，其后都随父出了。释迦牟尼成佛以来，量边的尘点数的劫，是不可说不可说的多劫。阿弥陀佛同样早已成佛了，‘至今十劫’只是示现云尔。‘今当今说法’，就直指当下了。‘今当今’，表示阿弥陀佛是当今佛，就在我们这个时候，正在给众生说法。再过若干年，有东道主读到‘今当今说法’，就是说在他正读经，阿弥陀佛在乐天下正在说法。‘有量数菩萨声闻之众恭敬围绕’。乐天下原土有量边的圣贤群众，十量天下还有量边的圣贤到来礼觐听法，法会广大尊严，都围绕弥陀座下，恭敬听法。

 

皆愿作佛十

 

【佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿阇子。与五百大父老。闻之皆大欢乐。各持金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。】

 

本品是说，佛答阿难后，法会中有子与五百大父老，都以金华盖进献释尊，并愿我方成佛时，切都像阿弥陀佛。

 

本段大意：佛说收场阿弥陀佛在菩萨因地当中，成就了所发弘誓愿海的时候，法会中有听经的子，名字叫阿阇，他同五百位年德重、权威很的大父老，听佛说法之后，都激励了空前未有的欢乐心，各各拿了个金质的花盖到佛前礼拜供养。这五百东道主都是在居士，他们共同举止，又带了同的供品，可见他们是同来的。他们把花盖奉献以后，就都回到群众中，在旁安坐听经，这时每东道主心中发愿，愿我们成佛时，切都同阿弥陀佛样。文中是‘我等’，足见这是共愿。

 

【佛即知之。告诸比丘。是子等。后当作佛。彼于前世住菩萨道。数劫来。供养四百亿佛。迦叶佛时。彼等为我弟子。今供养我。复相值也。时诸比丘闻佛言者。莫不代之欢乐。】

 

本段大意：阿阇世子等发起大愿，世尊就地就判辨了，是以说我们的起心动念，悉明察见，我们的心和佛心莫得豪厘的间隔。佛那时就告诉在会的万二千大比丘：子等东道主，以后都要成佛。这也相当在大会中，为这五百东道主授记作佛。佛并对大说：他们前世直都修习菩萨的大行，安住于菩萨之道，经过了数大劫，也曾供养过四百亿(亿小是十万，大是万万)佛，广种功德，今天又发起愿如同阿弥陀佛的殊胜大愿，是以都定成佛。

 

末后佛再指出这些东道主与佛的宿缘：在迦叶佛住世的时候，他们是我的弟子，今天在法会上，他们供养我，这是再度再会了。

 

那时会上万二千大比丘听佛所说，莫得个东道主不替阿阇子等五百多东道主欢欢乐喜。经中有三处应该喜欢：()是发愿。阿阇子等才发愿我们皆如阿弥陀佛，就地就得到授记，将来定成佛。(二)是分缘。过去生中在迦叶佛时，他们是释迦牟尼佛的弟子，当今又在法会再会，又献供养又来听经，又逾越结缘。因为缘法很紧要，佛也不可度缘。当年佛在舍城的时候，有三分之东道主不但莫得见过佛的面，压根莫得听到过名字。佛这样样的威德，还有三分之的东道主连佛的名都不判辨，就是因为他缘。(三)本法居士尽头妥当。在《德遵普贤品》，文殊、普贤、弥勒之后，就是贤护等十六正士，都是在菩萨。在本品中，听佛说完法之后，先欢乐高亢来献供养，来发大愿，又是阿阇世子等五百多在东道主。正是表示净土秘诀尽头适于在东道主。在东道主就需要这个，因为在东道主有服务，有庭，有包袱，有好多事，还想靠禅定万般的其他的办法，就是行欠亨，是以在东道主尽头相契。

 

国界严净十

 

【佛语阿难。彼乐界。量功德具足尊严。永众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。亦四时。寒暑。雨冥之异。复大小江海。丘陵坑坎。险峻沙砾。铁围。须弥。土石等山。唯以天然七宝。黄金为地。宽广公正。不可限。神秘奇丽。清净尊严。逾十切天下。】

 

自本品到二十品，主要宣演乐的国土尊严。《往生论》的一语道破的趣话—乐三种尊严(佛、二菩萨、三国土)入法句，法句即清净句，即真实智谋为法身，是以乐一齐只是清净句—真实智谋为法身。其中万事万物，草木，莫得样不清净；莫得样不是真实智谋—甚般若的显现；莫得样的实质不是为法身。法身相为，也相，也为，是以繁兴大用，现切相。昙鸾大家《论注》说：‘相好尊严即法身’，全显事理碍上殊胜的离言意境。若王法身相，则未仍偏于执理废事。因此，经中切妙相，‘当相即道’(这是密宗言语)；‘即事而真’，事相即是真如。而且事相体用切圆融碍，毛尘莫得样不是圆明具德，竖穷三际(串彻于过现未三世)，横揽十虚(在空间遍切处)，都是不可思议。不可以情相见，不可思虑而知，是以处做事事碍，处处是真法界。这是我们在研读以下二十品经文前先应当明白的。

 

本段大意：佛对阿难说：阿谁乐天下，是量功德所成就，是以国土尊严清净，具足切尊严，永离万般祸害、三恶趣(鬼、畜、)与魔恼的名字。众苦诸难恶趣魔恼，连个名都莫得，何况有实。国中莫得春夏秋冬、凉爽暑热、晦暗的现象，也莫得海洋、河流、山陵、坑坎不服、险峻、沙漠、铁围山、须弥山、土石所成的万般山，只是片平坦整皆、广大边、以天然七宝和黄金所成的大地。国土是妙中的妙，是以叫‘神秘’，丽都中的丽都，是以叫‘奇丽’。国土的清净尊严过十切天下。以下再把紧要词句详细解释下：

 

‘量功德具足尊严’。昙鸾大家《论注》说：‘从菩萨智谋清净业起，尊严佛事。照章入清净相。是法不倒置，不乌有，名为真实功德也。’《论注》是说：法藏菩萨住真实慧，尊严佛土，是以说是‘菩萨清净业起，尊严佛事’。这两种说法是致的。《往生论》又说，乐三种尊严，入清净句—真实智谋为法身。现《论注》说：‘照章入清净相’。法身即是法身，也即是法。法藏菩萨尊严佛土，是从法身理体显现清净国土，这也就是《往生论》国土尊严入清净句，即真实智谋为法身。正因实质是真实智谋为法身，这是真实之际，‘不倒置，不乌有’，是以这样显现的切事相，‘名为真实功德’，莫得任何另外的法。盖离开了真实即是乌有，是以真实功德就是‘量功德’，天然也就‘具足尊严’。

 

‘诸难’又叫八难：()难。在中闻法很难。(二)六畜难。(三)饿鬼难。(四)长命天难。寿五百劫，是界四禅中的想天。他的想跟鱼在冰中冻了样，旦冰化鱼又能动了。(五)北俱卢洲，那儿佛不去，困难。(六)盲聋喑哑难。盲人、聋子、哑吧，这都很难。(七)世智辩聪难。自封贤达的东道主都要警惕，如果你只是世间邪智，再加上口齿伶俐，长于舌辩，会写文章，喜外意思论，不信出世处死，就属于这类，要成道很难。(八)生在佛前佛后难。后是生到不遇见佛的时候，很困难哪。

 

‘恶趣’，就是三恶道。‘魔恼’，魔能恼害东道主的身心，是以也叫魔恼。魔是魔罗的略称，也就是他化自如天着魔波旬的另个名字，这类鬼神有很大的魅力，能恼害修行东道主。

 

‘亦四时。寒暑。雨冥之异’。‘四时’是春夏秋冬。‘寒’是大冷，‘暑’是大热。‘雨’是下雨。‘冥’是阴天。这些都莫得了，那就永远在温柔晴朗的天气之中。以上是天时。至于地舆，也莫得大小江海的浊浪排空、丘陵坑坎的蜀道难行，险峻不生，沙砾迹，莫得铁围须弥土石等山，只是片平坦正的边大地。须弥山是四大部洲的中心，铁围山是周边。日月围著须弥转，四天天在这个须弥山的半腰，顶上是帝释所住的帝释天。须弥山以上还有界天、界天，都在空中了。这是般天下的安立情况。

 

但在乐，须弥山、铁围山都莫得了。在乐天下‘唯以天然七宝、黄金为地。’地是七宝跟黄金所成。‘天然’表示不是造作所成，不因安排而得，是以说是天然。这是由于修德有功，德的天然显现。七宝的称号各经不同，这所谓，这些宝只是比云尔。因为乐的好意思妙，众东道主法想像，只好用世间的宝来作譬喻。本经七宝是：金、银、琉璃、水晶、琥珀、好意思玉、玛瑙。至于地的形态，则是‘宽广公正，不可限’。‘宽’是宽阔，‘广’是广大，‘平’是皆平、平等，‘正’是正大。地平如掌，莫得角落。因为它‘不可限’，是以《疏钞》说‘分明在目前’。乐天下的天时莫得寒暑晦暗之别，味是温柔晴朗，大地上莫得江山险阻，片是平坦宽广，这都是由于法藏菩萨住真实慧，尊严佛土，是以心净土净，心平川平，心和切皆和。正如昙鸾大家说‘照章入清净相’，乐众相都是依而入，法平等味，离别相，是以天时地形有离别；法广大有角落，是以乐国土不可限；法普具善好意思，穷神秘，是以‘神秘奇丽，清净尊严’。‘妙’就是胜妙难思，‘神秘’就是妙中之妙、难思中的难思。‘丽’就是丽都，‘奇’是奇特，‘奇丽’就是比的好意思妙和丽都。《瞻念经》说，乐大地是七宝所成，每个宝里有五百光，这些光就像花朵，像群星，像月亮，悬在空中。乐天下好意思妙奇特，紧要之处在于通盘乐都是清净尊严。世间也有许多惹东道主恋喜悦的东西，如诱情面欲的邪香、郑卫之声的音乐、令东道主狂乱的流行跳舞，令东道主心欢，令东道主中毒。但乐国中切景令东道主心悦而染著，境与心都是‘清净尊严’。清净是染，尊严是具德；清净令东道主心静，尊严令东道主心敬。这就因为乐国土是清净本所尊严成就，是以神秘奇丽，清净尊严，越十切天下。

 

【阿难闻已。白世尊言。若彼国土须弥山。其四天天。及忉利天。依何而住。】

 

说到这儿阿难就问了：彼国莫得须弥山，那么四天天、忉利天(在须弥山顶)，在哪儿存在著？阿难是按这个天下的现况提问。

 

【佛告阿难。夜摩兜率。乃至界。切诸天。依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。】

 

佛就反问阿难：我们这个天下，夜摩天(从夜摩以上的天住于空，叫空居天)、兜率天、界天、界天依什么住啊？这些天界住于虚空并不依赖须弥山，你为什么认为须依须弥山呢？阿难答：是不可思议业力所致。‘业’是造作，例如目前小学生在中应作念的功课熟习，叫作念庭功课。俗语中业绩的‘业’亦然这个含义。行善的业叫作念善业，犯罪的业叫恶业。善业就有出身善果的力量和作用，恶业就有出身后果的力量与作用，这就是业力。阿难是说，从夜摩天以上的诸天，不依靠须弥山能住于虚空，是因众生不可思议的共同行力所变成的现象。

 

【佛语阿难。不思议业。汝可知耶。汝身果报不可思议。众生业报亦不可思议。众生善根不可思议。诸佛圣力。诸佛天下。亦不可思议。其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。】

 

佛就对阿难说：不思议业你可以判辨嘛？你本人的果报不可思议。‘果报’，总起来说，是指过去所作的善业或恶业所感得的散伙与答复。佛接著又说：‘众生业报亦不可思议’。‘业报’指业因与果报。《普贤行愿品》：‘由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，量边。若此恶业有体相者，尽虚空界不可容受。’(据《俱舍论》恶业势力为坚强，虽世尊也不可遮扼制。)是以，‘众生业报亦不可思议’。‘众生善根不可思议’。是以《大集经》说：‘众生之行不可思议，众生意境不可思议。’这两句话很很。临济禅师说：‘你欲识么？只你能听法的即是。’又说：‘逐日多般用处，欠少什么？六道神光，未曾间歇。’六道神光：目睹、耳闻声、鼻嗅香、舌能尝味、口能言语等等，都是神光作用，从来莫得拆开。这个是临济的语录中的精华。禅宗古德有精妙的偈语：‘心随万境转，转处实能幽，随流识得，喜亦忧。’偈语是说：凡东道主的心老是随著外境而动弹，这本是妄动，但是这能随外物而动弹之处，实在是幽奥妙。若能认清了这个转处，那就是随著流转而厚实本了，识了自本，当下虚空粉碎，大地平千里。虚空都碎了，还有什么叫‘喜’叫‘忧’。以上‘听法的即是佛’、‘六道神光未曾间歇’、‘随流识’，皆直指众生的善根，实在是情离见，不是思忖分别之所能知。以上是宗门，若论教下，亦复如是。《法华经》说：‘若东道主错落心，入于塔庙中，称南佛，皆已成佛道。’都成佛道了，是以同显众生的善根不可思议。

 

‘诸佛圣力。诸佛天下。亦不可思议’。《宗镜录》：有五种力不可思议，佛法威德力是五种力之。佛力不可思议，故成就的佛土也不可思议。昙鸾嘉赞乐天下，‘光’作佛事如何可以思议！‘水’作佛事如何可以思议！底下都有，树影子也能作佛事，声也能作佛事，如何可以思议呀！后还有句话，紧要，赞诸往生者‘不竭烦嚣，得涅槃分，焉可思议’！往生乐的东道主莫得断烦嚣就得涅槃，这样的殊胜便如何能思议！这正是乐天下不可思议中的不可思议。

 

‘其国众生。功德善力’。‘其国’，指乐国。‘善力’，修善所得之力。往生众生发菩提心，向念，正助兼修，有万般的功德善力，于是可以安住在阿弥陀佛大愿大行伟业成就之地。安住乐就是‘住行业地’(住于弥陀行愿成就之地)。逾越据昙鸾大家说：见弥陀身相得平等身业，闻佛的名号得平等口业，遇见光知法得平等意业。住于身口意，这就是住于行业地。由于往生众生有殊胜功德善力，况兼安住乐学习弥陀所行，加上师阿弥陀佛的威神功德力，是以彼土不赖须弥山。

 

【阿难白言。业因果报。不可思议。我于此法。实所惑。但为将来众生撤销疑网。故发斯问。】

 

阿难禀白说：这个业因果报不可思议，我莫得猜忌。乐天下以比殊胜的因，得比殊胜的果，我莫得猜忌。我是为将来的众生，替他们撤销猜忌，代替他们提问。

 

光明遍照十二

 

经中正在讲乐天下依报、正报的万般尊严，这些尊严，都是事相，是以有东道主嗅觉净土秘诀跟《金刚经》好像是两回事。但《净修捷要》中‘托彼依正’(借彼土的依报、正报)，‘显我自心’(来昭着我我方的心)。是以万般依报、正报、量寿、量光、泉池宝树，都说的是自，不是心外取法。是以先要有这个压根的厚实，才是确切信入净土秘诀。

 

【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。尊。十诸佛。所不可及。遍照东恒沙佛刹。南西北。四维高下。亦复如是。若化顶上圆光。或二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照量边数佛刹。诸佛光明所照遐迩。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自如所作不为瞻望。阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。光中尊。佛中之。】

 

本段大意：佛对阿难说：阿弥陀佛的神威和光明，在尊贵中居位，十切诸佛都比不上。佛光遍照东如同恒河的沙子样多的佛刹，其余南西北三与上高下下，也都样是普照。倘淌若化现的顶上圆光，可以是几由旬，或百千万亿由旬。至于诸佛的光明，近的照二佛刹，远的照百千佛刹，唯阿弥陀佛光明普照到量边的佛刹。诸佛的光明所照的遐迩，证据他前生求道时所发的愿的大小和万般不同，在成佛时各各天然得到不同的佛光的妙果。都是天然顺利，不靠安排造作。阿弥陀佛光明贤善好意思好，世间日月的光明千亿万倍。阿弥陀佛的光明在切佛光中为尊贵，弥陀实是佛中之。

 

‘佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。尊。十诸佛。所不可及’。‘威’是威德。‘神’是神妙、神态。阿弥陀佛的威神光明在十的佛中尊，是以佛的光明称为光中尊，弥陀号为佛中之。至于佛佛道同，‘是法平等，有下’，为什么出现了尊和的离别呢？日本古德望西师回答得好，他说：‘常同常别。’时常是同，又时常是别。是以这四个字，意思很。在我初学法的时候，常听见上师说‘于离别中解离别意，于离别中解离别意’。时常离别是‘常同’，时常有离别是‘常别’。现个譬喻，故宫张含韵馆有许多金器，我告诉你这些东西都是样的，都是金的。这句话设立。又告诉你这是不样的，这个是盆，这个是碗，这个是塔，这个是佛像。况兼佛像也不样，这是释迦牟尼佛，那是阿弥陀佛，有万般离别。这句话也设立。刚才我说是同，这话设立；当今又说不同，有离别，也设立，是以‘常同常别’。是以不同于时势逻辑，承认了同就不承认别，承认了别就不承招供。诸佛妙德相证是同；菩萨成佛各有愿力，是以随著本愿的内容不同成就天然不同。发愿有大小，是以光有胜劣。因为法藏大士在因中发愿就是要‘我作佛时。光明量……胜诸佛’。是以成佛后，佛光尊。法藏发这样大愿不是想我要拔，要过切佛。若有这类思想，那就是魔了。这是为度众生故，要给量众生大的真实之利，是以他需要光明量。

 

‘遍照东恒沙佛刹’。佛的光明，可以照东印度恒河的沙子那样数不清的佛刹(三千大千天下是个佛刹)。‘南西北。四维高下’就是十(正有四，四个犄角又四，再加高下就十)，佛的光明都能照到。‘若化顶上圆光’。佛顶上圆光的大小呢，‘或二三四由旬’(由旬这是个里数，是古代印度行军天的里程。有的说相当于我们四十里、五十里、六十里等等。总之是五十里地傍边)。佛顶圆光有的是两个由旬、几个由旬，有的佛是百千万亿个由旬。佛的光明，有的照两个佛刹，有的照百千个佛刹。唯阿弥陀佛的光明是普照量、边、数佛刹。诸佛光明所照遐迩，本于他前世求道的时候所发的愿的功德大小不同，‘至作佛时。各自得之’，是以愿不虚发。‘自如所作。不为瞻望’。比及得道成佛的时候，天然而然就这样形成了，不是预先设计安排的。‘阿弥陀佛。光明善好’，这光明之善，光明之好，‘胜于日月之明。千亿万倍’。是以他的光是光中尊，阿弥陀是佛中之。

 

【是故量寿佛。亦号量光佛。亦号边光佛。碍光佛。等光佛。亦号智谋光。常照光。清净光。欢乐光。解脱光。安隐光。日蟾光。不思议光。】

 

‘是故量寿佛。亦号量光佛’，直到后‘不思议光’，出了十二种光的称号。这十二光名，也称十二光佛，总之都是量寿佛的名号。在《楞严经》这个大势至方法和其同伦五十二菩萨起来在佛前说，过去恒河沙劫以前(是以我们说十劫是示现，这个地又个证明)‘有佛出世’，名字叫量光(你看量光不是恒沙劫前就成佛了嘛)。‘十二接踵劫’，有十二个在劫中接踵成佛。‘后佛名为日蟾光’，‘彼释教我念经三昧’。是从恒沙劫以前的量光佛那里学到了念经三昧，是以大势至菩萨是净土宗的初祖，是纯修为名念经的。

 

()‘量光’。昙鸾大家(当今我们净土宗祖师里头遗漏了昙鸾大家和道绰大家，今后须正。)在《论注》里施展净土宗玄旨，尽头彻底，是称为大德。他还著有《赞阿弥陀佛偈》对于十二光佛，每佛他都作了个偈子。赞量光偈有：‘智谋光明不可量，故佛又号量光，有量诸相蒙光晓，是故稽真实明。’这四句话挑升趣。大家这个赞，契诸佛的本心，指出光明的殊胜体。我们不要把光明只动作是事相，须知光明就是智谋，智谋跟光明是不二的。为什么可以这样说呢？这个上殊胜的妙义，可以从《楞严经》得到判辨。经中《瞻念音圆通章》说：‘根既返源，六根成解脱……闻复翳，尘销觉圆净，净光邃晓，寂照含虚空。’(经中大意是，从耳根这根返闻自，达到本源，系数六根同期都得解脱。还原了闻，如幻翳的六根猝然销除，外面的六尘同期销灭，显现了圆净的本有的觉。清净达于度，本有的光未来然显发，寂而常照，含容十虚空。)这段经文说明了还原闻，六根解脱，尘消觉净，净光通，一齐显示了智谋与光明的不二和两者的妙用。以下几句经文有匡助：‘尘垢应念销，成圆明净妙，余尘尚诸学，明即。’智谋与光明都登峰造即是。证据所引《楞严经》文，我们可以判辨昙鸾大家偈中‘智谋光明’之义。下说‘不可量’。由于众生六根六尘都成阻难，因此切都有放纵，都是有碍。佛是根尘俱消，觉圆满，是以切碍，不可局限，法称量！是以说有量，是以佛号量光。但凡有量的切根心天下都因佛光而能开晓，‘是故稽真实明’啊。这个明称为真实明。是以我们看古东道主的东西，个字都不可放过。‘真实明’是说这个光明就是真实，是以要礼敬。本经的特质就是三个真实：真实之际，真实之慧，真实之利。这里昙鸾说的真实明，佛光亦然真实。由此可见乐的依报正报是纯碎实。

 

前头讲过弥陀的本愿‘切皆成佛’，是以光明就是真实就是佛。宋大慧禅师说：‘只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说是法。’乐天下切都可以令东道主增长善根，都可以作念经事。国中万物放香，香可以作念经事。菩提树影能令见者得三种忍，都是在作念经事。可见乐切都有妙用，但是唯有光明的妙用穷。十二光佛都是显示佛光的妙用，佛光是光中尊，佛是佛中之。可见佛之功德远胜余佛也，因佛光妙用过切。《礼赞》说：‘弥陀世尊，本发重誓愿，以光明名号，摄化十。’唐玄奘大家所译阿弥陀经叫作念《颂赞净土佛摄受经》，经说：‘彼(阿弥陀佛)恒放边妙光，遍照切十佛土，施作佛事。’以上引证，足证乐主要是以光明摄化众生，施作佛事，正与禅宗大慧禅师的‘只以此光宣妙法’相。下句：‘是法即是此光明’，正显是法与光明本来不二，即智谋与光明不二。‘是法’，指真如与诸法实相，即是真实之际。昙鸾大家称量光为真实明，真实明就是本经的真实之慧，是真实之际所发的光明，是以光明就是智谋。‘不离是光说是法’。‘是光’指佛光，清净实质所发的光，不离这个光明来说真实之法。光明是真实之际的照用，实质的照用就是真实之慧，显示光明与智谋的不二。‘只以此光宣妙法’就正是惠以真实之利。正显本经的三真实。本经中说：佛光照到的东道主‘莫不安乐。慈心作善。来生我国。’又‘遇斯光者。垢灭善生。身意柔嫩。若在三途苦之处，见此光明，皆得休息，命终皆得解脱。’又《瞻念经》说：‘光明遍照十天下念经众生，收受不舍。’都是赐与众生真实之利。是以昙鸾大家偈中说‘有量诸相蒙光晓’。因为这是智谋光明不二的真实明，是以能开晓诸有中切的相。偈中的‘开晓’，在此处是显现的意思。至于众生，亦然诸有中切相开示悟入佛之知见的意思，简浅的说就是开示众生明悟本源。这就是切众生蒙光晓的真实之利，因此明晓了达真实之慧。昙鸾大家的《往生论注》说：个众生如果遇见弥陀的光，意业上的万般缠缚都可解脱了，‘毕竟得平等意业’。将得到究竟的平等意业，也就是我方与佛志同志了。这就是遇见佛光所得的利益。是以昙鸾大家后要‘是故稽真实明’，要向佛光顶礼了。

 

(二)‘边光’。许多古德把‘边’字解释为角落。‘边’乃是显示佛光普照、广大边的意思。唯昙鸾大家出著，把‘边’字解成‘二边’、‘边见’的边。昙鸾大家赞佛偈中：‘解脱光轮限皆，故佛又号边光。蒙光触者离有，是故稽平等觉。’昙鸾大家用解脱来注解边是比其余的东道主都殊胜。解脱是涅槃三德(法身德、解脱德、般若德)之。法身是东道主东道主本具，但因不如实知真如法故(不可契践诺，了解真如之法本来不二)，不觉起念，于是堕在明，盘曲成为量烦嚣与缠缚。现要解脱，返本归元，厚实本有的法身，就须根除切离别，隔离双方，于中道，契会真如。因此解脱正显离边待，是以昙鸾大家用十二光中解脱光来昭着‘边光’的义。这是层，以下还有。‘轮’是圆具之意，例如自行车的轮子，轮是圆的，轮中装有许多根轮条，少了几根条你就不好用了。是以‘轮’是表示圆具，具足。是以解脱光轮，就说明解脱德的圆满具足。‘限皆’。‘限’是局限，‘皆’是同样，是以‘限皆’是莫得局限，也莫得能跟他同等相比的。莫得局限是以称为‘边’。这是二层涵义。赞中三句‘蒙光触者离有’。有是边，是边。东道主都在边见之中，要不就说有，要不就说。然而佛光照，就离开了有双方，离开了切边，边和中也都离了，切不二，契中道，究竟解脱，是以称为解脱光。这才是边光的殊胜本意。这也就是《论注》所说：蒙光照，得到阿弥陀佛的毕竟平等的意业。平等之中天然就莫得切边见的离别了。末后赞云‘是故稽平等觉’。‘平等觉’就是指阿弥陀佛。汉译的《量寿经》就称为《清净平等觉经》，是以量清净平等觉也就是阿弥陀佛的名号。觉就是佛，汉译的本经称阿弥陀佛为量清净佛，又称为量清净觉。是以量清净平等觉就是量清净觉，就是量寿佛，就是阿弥陀佛。昙鸾大家这四句偈，简单的大意：边光者就是隔离开切有等等的边，而得解脱，圆满具足，就是圆证涅槃三德中的解脱德。这个光的妙用是莫得局限，切光都不可同它相当，相比。但凡蒙受此光照触的东道主都离开有等边，得到解脱的真实利益。是以我顶礼量寿佛—平等觉。

 

(三)‘碍光’。昙鸾大家偈：‘光云碍如虚空，故佛又号碍光，切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。’‘碍’是自如碍的意思。莫得阻难，才能自如；相反，处处都受抵制，都有不断缠缚，便莫得自如了。世间碍的是虚空，阿弥陀所放的光或云(云状的光)也都同虚空样，莫得任何阻难，是以佛光又号为‘碍光’。本师释尊说：‘我为法，于法自如。’是以佛光，切碍。众生在迷，在缠缚之中，处处都是阻难，这些有碍的祸害众生，若能蒙受佛光的照临，都受佛光的恩泽，排斥阻难，足证佛的悲心愿力、佛光的妙用，都不可思议，是以我应顶礼。

 

(四)‘等光’。见唐宋两译，魏译是‘对光’。‘对’是对比，‘等’是等同，都有相当相同的意思。等与对只是译者用字的不同，是以可以援用昙鸾大家赞对光的偈语。偈子是：‘清净光明有对，故佛又号对光，遇斯光者业悉除，是故稽毕竟依。’佛心清净，是以佛光清净。佛的清净的光明，莫得任何其他光明可以相当和对比的，是以称为对光。莫得平等，这是待，就莫得对待了。用语言笔墨来解释待，是说不清楚的，对付说有点像世间用语中的对。对，那就莫得对待的了。然而大要判辨，你说个对早己是相对了，对跟相对就是对，它就有对了。这是语言够不上的，这些意思唯有我方真实用功，真参实究。‘从门入者，不是珍’。大所看到所听到的，都是从眼耳等门进来的，这不是你自的张含韵。《楞严经》佛问文殊：你是不是文殊？文殊大士答：‘我真文殊，是文殊，淌若文殊，则二文殊。’这个意思待了。文殊菩萨说：我真文殊，莫得什么叫是文殊，倘淌若文殊，那就有两个文殊了。真文殊，莫得什么是不是，说是说非，早是落二落三。是以等光，莫得对待，正显本经的真实之际。

 

(五)‘智谋光’。昙鸾大家在量光佛偈中已指出‘智谋光明不可量，是故稽真实明’。赞量光为真实明，昭着佛光是从真实实质所发的光明，佛光即是真实之慧，是以智谋光明本来体二。这眼前已宣明，是以在本偈中，只赞智谋光的妙用。偈说：‘佛光能破明暗，故佛又号智谋光。’因能破明的唯有智谋，佛光既能撤销众生明心垢，是以称为智谋光。唐代丽大德憬兴说：‘光从佛痴善根心起，复除众生明品心，故智谋。’憬发兵说佛光从清净心所起，又排斥众生明，是以是智谋。佛光具有排斥众生压根明的妙用，真能给众生真实之利，是以阿弥陀佛赞为光中尊、佛中之。

 

(六)‘常照光’。见《宋译》，《魏译》是‘不竭光’。净影师说：‘常照不，名不竭光。’足证《宋译》的常照光就是《魏译》的不竭光。昙鸾大家偈：‘光明切时普照，故佛又号不竭光。’赞佛光明在切时中，光明普照，莫得拆开，莫得遗漏。妙光普照，妙用常存，大恩大德，乐天下阿弥陀佛。

 

(七)‘清净光’。昙鸾大家说：‘道光开朗，故佛又号清净光，蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼。’大家称佛光是道光，天然远远不是凡情的俗光，火、珠、日、月等等。这是由于道而生的光，与道味的光，是以开朗，况兼妙，过切世间，是以称为‘清净光’。大家又说，这光只消照到你，罪垢就排斥了，都能得到解脱呀，是以我顶礼阿弥陀。是以《往生论》说‘乐天下三种尊严入法句’。法句是什么？清净句。清净句是什么？就是真实智谋为法身。是以这清净光就是清净句，就是法身，也正是我们的自心，是以才能有如是不可思议的妙用。

 

(八)‘欢乐光’。昙鸾大家偈：‘慈光遐被施安乐，故佛又号欢乐光。’遐，是远，是广。由佛慈心而生的光，能普遍照到的远，能把安乐普施切众生，众生得到安乐皆大欢乐，是以又号欢乐光。

 

(九)‘解脱光’。见《宋译》，《魏译》唯有‘称光’。从昙鸾大家赞光偈可以看出，称光的实德，即是会本所选《宋译》的解脱光。赞语说：‘神光离相不可名，故佛又堪称光。因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。’‘神光’是赞佛光神妙，凡情是法测。神光本是光，但神光是离开相。光离开切相正显即相离相，当相即道。这个是密宗的意思，当相即道，即事而真。不需要除掉切事才是真，事就是真。这同《楞严经》‘切事究竟坚固’致，事相并非虚妄，而是究竟坚固。切事都究竟坚固，正与本经的‘切皆成佛’同是真法界，上大圆称心思。这样的妙光，它的妙德，法安名，法颂赞。阿弥陀佛的成就，正因如是离相的妙光，是以昙鸾说‘因光成佛’。如是妙光炳赫虚空，十诸佛都同声嘉赞这样不可思议的光明，是以昙鸾由衷发出愿向光顶礼。

 

大家的赞语也正切《宋译》的‘解脱光’，解脱德是涅槃三德，唯有当相即道，才能不为相累，确切离了相。须即事而真，才入智海，触目菩提，‘因光成佛’，正显智光妙用，照见五蕴都是义空，烦嚣即菩提，究竟解脱。由般若德而解脱德，还正本有法身德，圆证上菩提。正是因光成佛。乃知此光正指解脱德，修德功圆，究竟成佛。可见《宋译》中‘解脱光’正与《魏译》之‘称光’不二。佛光离相，指出事理之实质；因光成佛，显出解脱光的妙用，是以经中说，赞佛光明，至心不竭，即可往生。

 

(十)‘安隐光’(即稳重光)。见《宋译》，在《魏译》中是‘光’。昙鸾大家偈中是‘光焰’。《唐译》是‘光照’。昙鸾大家赞：‘佛光照耀，故佛又号光焰。三途昏黑蒙光启，是故顶礼大应供。’魏唐两译与昙鸾大家赞中，这个光的名字中都有个字，大家赞中又说‘佛光照耀’，正显弥陀光明是光中尊，乃光中之。是以称的原因，就在于难救度苦痛的三恶道众生，在恶道之中蒙光启发，离苦得乐，成就菩提。这是十诸佛度生大愿登峰造的地。显此光德，是以《宋译》此光用稳重为名。脱离三恶道，往生乐，有诸苦，但受众乐是安；在彼国中寿命量，证不退转，切外缘莫不增上，决定解脱，因光成佛，万修万去，万去万证，稳重。足证弥陀悲心、愿力、智谋、便，圆满究竟，胜切，光中尊，佛中之。

 

《宗镜录》说：‘安隐快乐，则寂静妙常。’既寂静又妙常，是寂而常照。既妙常又寂静，是照而常寂。可见‘稳重光’正指常寂光，是以魏唐等译光名中都有字。常寂光是法身弥陀的妙德，是以能令三途众生蒙光离苦，向道众生因光成佛。

 

(十)‘日蟾光’。昙鸾大家‘光明照耀过日月，故佛号日蟾光。释迦佛叹尚不尽，桑梓稽等等。’《日明三昧经》中说，太阳的光能照切有形，滋长天地万物，但不可照形……不可照明东道主的本心。太阳来了，昏黑取消了，看见东西了。但是自心是什么？我方不判辨。在这面太阳就莫得效了。日明三昧能普照十，切不可阻难。对于欲界、界、界和六道多情，都能彻照，令明本心。日光三昧尚且是这样，何况弥陀光明越切，具足切三昧，是以佛光就号作日蟾光。

 

(十二)‘不思议光’。见唐宋两译，《魏译》为难思光。昙鸾大家说：‘此光除佛莫能测，故佛又号难思光。十诸佛叹往生，称其功德故稽。’不思议光，偈中指出，佛这个光明除了诸佛之外，大菩萨也不可测。是以本经说：‘非是语言分别之所能知’，正是不可思，不可议。例如佛的他受用实报尊严土，各地菩萨所见不样，所现不样。至于佛的自受用实报土，切菩萨都不可知。这个光除了佛之外，切大菩萨莫能测，法思考，不可宣说，是以称为‘难思光’。这个光，即是唐宋两译的‘不思议光’，不思议就是不可思议。我们《阿弥陀经》的名字就是《颂赞不可思议功德切诸佛所护念经》。又《饱读音声陀罗尼经》，那时法会上‘十恒沙诸佛，皆共赞彼安乐天下系数佛法不可思议，神通现化，万般便不可思议。若能有信如是之事，当知是东道主不可思议，所得业报，亦不可思议’。这给我们当今能信净宗的东道主个证明，个授记。你只消信，你就是不可思议，你所得的果报也不可思议。以小东道主身，到乐天下，就是阿鞞跋致，这确切不可思议。这也就是不可思议的果报。因为这是切世间难信之法，对于这样难信之法能生信心，是以就有这样大的功德。念个佛名，切佛就护念。念经的东道主，佛就护念，大势至菩萨先护念，阿弥陀佛派二十五位菩萨来护持你。再有句紧要与殊胜的话—《弥陀要解》中蕅益大家说：‘行东道主信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。’大家是说，行东道主如果能够信切愿持念经号，你就把佛的功德十足摄受过来了，成为你我方的功德。佛的功德一齐摄入成为自身功德，我方就具有弥陀的功德，是以谈佛时即成佛时。这正是不可思议功德之利，就是本经中所说的‘惠以真实之利’。是以印光大家颂赞《要解》说：‘理事各臻其(说理说事都达到登峰造的意境)，为自佛说此经来注解……纵然古佛再出于世，重注此经，亦不可出其上。’大家说古佛再来亲自注解也不可比《要解》再了。印光大家确切蕅益大家的相知。是以大如果确切发上菩提心，就请多多参研《弥陀要解》。常望望，如教修行，定在‘不思议’光中，全摄阿弥陀不可思议功德，成为我方的功德。

 

【如是光明。普照十切天下。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔嫩。若在三途苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。若有众生闻其光明。威神功德。昼夜称说。至心不竭。打发所愿。得生其国。】

 

经文大意：上面说的十二种殊胜妙光，普遍照耀到十切天下。佛光虽在十天下中平等的普照，但能见到佛光的东道主，仍是十分希有的，是以经说‘其有众生。遇斯光者’。佛光普照，为什么众生有遇，有不遇呢？可以个譬喻，例如常用的收音机，播送电台播送节办法电磁波遍切处，东西南朔各都能收到，但是收音机的天线、各式件出了故障，或莫得调好，致使唯有根线的战役不良，就会收不到。电磁波譬喻佛光的常照遍照，收音机有故障譬喻众生莫得遇光。如果遭遇佛光，你就尘垢祛除，善根增长，是以经中说‘垢灭善生’，况兼‘身意柔嫩’。我们这个天下的东道主刚强难化，情见牢固，宁可舍命也不舍见，十种见惑，根蒂固，对于佛陀情离见的教化，不的确受，是以变成柔嫩就好教化了。倘若在三恶道里苦痛地，‘见此光明。皆得休息’。紧要的是‘命终皆得解脱’，在这期受苦的寿命终了之后，都可以立即得到解脱。否则三途报五千劫，何日才是解脱时！是以众生若能闻知十二光佛的殊胜光明，以及光明能令众生破暗生明、除障解缚、顿脱死活、证三不退的威神功德(利东道主为功，归已为德，弥陀内证上果觉的实德，故能外施究竟解脱的实益)，听到之后‘昼夜称说’，以至诚的心相续不竭，‘打发所愿。得生其国’，随你本东道主的意愿都可以往生乐天下，是以嘉赞光明也可以往生。

 

寿众量十三

 

【佛语阿难。量寿佛。寿命。不可称计。又有数声闻之众。神智洞达。威力自如。能于掌中持切天下。】

 

佛对阿难说：量寿佛命有多久，莫得法能说，不可以称量，不可以计算，数量太大，电子电脑也算不出。还有声闻之众也数，这些声闻都‘神智洞达’。‘神’，神通，‘智’，智谋，‘洞’者，判辨；‘达’者，邃晓。况兼都威力自如，能够在手掌里头持放切天下。以上这小段经文包括两个内容：个是佛的寿命量。头两句就是‘寿命。不可称计’。因为佛是法身，就三际如了。莫得什么叫过去、当今与将来，过、现、未是样，那既然过、现、未样，将来即是当今、即是过去，过去即是将来、即是当今，这个时刻就破了。是以因斯坦就明白了时刻是众生的错觉。践诺是不增、不减、不生、永恒。佛证生，既然生，天然也就莫得与‘生’对立的‘灭’。佛的法身是这样，从法身所现的切圣众也都灭，也就是寿命量。又佛的数声闻弟子都‘神智洞达’，他们具有神通智谋，彻底邃晓事理，况兼‘威力自如。能于掌中持切天下’。这样比的自如威力，能在个手掌之中捏持切天下，显这个乐天下不可思议。《维摩诘经》中‘菩萨以佛土众生置之右掌，飞到十，遍示切，而不动本处’。这就是说，菩萨能把‘佛土’即三千大千天下的众生，全放在我方右掌之中，飞到十佛国，显示给其中切众生。菩萨虽在十宾士说法，然而并莫得离开本处。这又破了众生的空间办法。《维摩经》同显掌中持切的不可思议意境。

 

【我弟子中大目犍连。神通。三千大千天下。系数切星宿众生。于昼夜。悉知其数。】

 

佛又说，‘我弟子中大目犍连’，在弟子中是神通。‘三千大千天下。系数切星宿众生’，有若干星星，有若干众生，目犍连在个昼夜之内一齐都数清楚，都判辨它们的数量。

 

【假使十众生。悉成缘觉。缘觉。寿万亿岁。神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其本事。悉共算。彼佛会中声闻之数。千万分中不足分。】

 

假设十的众生，都成缘觉，每个缘觉都有万亿岁的寿命，神通都同大目犍连样。在这样长的时刻里头，都竭尽他们的本事来算乐天下有若干声闻，仍是算不清，所计算出的数，够不上践诺数办法千万分之。

 

【譬如大海。广边。设取毛。析为百分。碎如微尘。以毛尘。沾海滴。此毛尘水。比海孰多。阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海水。】

 

譬如大海，它的和广都是莫得边的。再假设把根毛分红百份，把它碎为微尘，拿个小毛尘，去大海中沾点水。这滴水，跟大海水比，哪个多？哪个少呢？佛就告诉阿难，‘彼目犍连等所知数者’，因为十众生都假设成为目犍连，是以佛称为‘彼目犍连等’。这样多的目犍连，这样竭尽寿命与本事来计算，所判辨的数，就是毛尘上那点点水，所不判辨的是大海水。

 

【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天东道主。寿量亦尔。非以所有这个词譬喻之所能知。】

 

以上显示了乐国中佛寿量、声闻之数量。本段表明，国中菩萨声闻天东道主都是寿命量。小东道主往生到乐的凡圣同居，莫得断惑照旧小东道主，这就称为‘天东道主’。‘声闻’亦然如斯，乐国中都是大乘菩萨，那处来的声闻，这是证据他断惑的进程，倘若先断了见思惑，这时的水平等于声闻，也就叫作念‘声闻’。国中从菩萨到天东道主也都是寿命量，‘非以所有这个词譬喻之所能知’。小东道主若能带惑往生，到彼土，就不退转，再也不退了。在这个天下，都是进进退退，致使‘进退九’，进了步，退下九步。到了乐天下既不退转，又是寿命量，他不成佛，成什么！老不退转，老活著，那不就决定是即生成佛嘛！

 

宝树遍国十四

 

【彼国。多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。好意思玉树。玛瑙树。唯宝成。不杂余宝。或有二宝三宝。乃至七宝。转共成。根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢，琥珀为叶。好意思玉为华。玛瑙为果。其余诸树。复有七宝。互为根干枝杈华果。万般共成。】

 

在彼佛国土乐天下，有万般的宝树。‘或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、好意思玉树、玛瑙树’，是单宝所成，莫得掺杂其他的宝。乐天下的树，好意思好到法描摹，唯有拿宝来作比。还有两种宝、三种宝、以至于七种宝调节共同成，根茎枝干是某宝所成，华叶果实就是其他的宝变化所作。例如，有棵宝树，黄金作念根，白银作念树身，琉璃作念枝，水晶作念梢，琥珀作念叶，好意思玉作念花，玛瑙作念果。其余的树又另有七宝，互为根干枝杈华果，构成万般不同形的七宝树。余经七宝之称号与本经稍有不同，但亦不分别，总之七宝直是上神秘的宝，就是弥陀与读者本东道主的心宝。

 

【各自异行。行行相值。茎茎相望。枝杈相向。华实相当。荣光曜。不可胜视。】

 

上段先容宝树的实质，本段是宝树的排列。‘各自异行’，各自成行。‘行行相值’，就好像当今我们练操，大排成个队列，你横著看，东道主是排成条直线的，直的看亦然排成直线的。东道主对东道主，空间对空间，很整皆。‘茎茎相望’，不但宝树行行对正，就是树干相互也都对称。‘枝杈相向’，枝枝都很整皆，相对相向。譬如颗树在中间，东边的枝杈与东边相邻的树的枝杈整皆对正，其余三亦然样。‘华实相当’，各树各枝的华、果的位置都有轨则很整皆，相互相当。‘荣光曜。不可胜视’，蕃昌的妙，光明照耀，令东道主目不暇接，看都看不外来了。

 

《定善义》说：‘诸宝林树，皆从弥陀漏心中流出。’因为佛心是漏，是以树也都是漏，是以莫得老死、病害、初生、渐长万般变化的相。是以诸树然同期顿起，等皆划，轻重缓急。

 

【青风时发。出五音声。神秘宫商。天然相和。是诸宝树，周遍其国。】

 

清净漏的德风，应时而发，随东道主的意乐天然吹来。而且风摇枝杈，天然发出神秘的乐章，宫、商、角、征、羽(这是古代乐律的压根，再加变宫、变征就是现代音乐的七声)五音相和，尽头美妙。这些宝树，周遍在他的国土里。

 

菩提道场十五

 

【又其道场。有菩提树。四百万里。其本周围五千由旬。枝杈四布二十万里。切众宝天然成。华果敷荣。光晖遍照。复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之。以为璎珞。云聚宝锁。饰诸宝柱。金珠铃铎。周匝条间。珍妙宝网。罗覆其上。百千万。相互映饰。量光。照耀。切尊严。随应而现。】

 

在佛道场(修道之处叫作念道场)，有菩提树，这个菩提树就了。上述的宝树也很，在法藏大士四十愿，宝树是百千由旬，要是用百乘千再乘上由旬，那将是四百万里，或者。看来百千不是径直相乘，就是说许多的千。菩提树四百万里，树身周围五千由旬，枝杈向四分散二十万里。有东道主抉剔说树太，这个叶子分散的不够广。这是因为他莫得商量底下还有的宝树，又不可把阳光都挡住了，是以树长得细。这种树是切众宝天然和而成。‘华果敷荣’。这个菩提树的华与果，开敷得蕃昌蓬勃，呈现生机勃勃的景相，况兼放大光明，遍照切处。复有树上面的尊严，有青、绿、红、白各的摩尼宝，就用这众宝之的摩尼宝来作念璎珞，吊挂树上。树上还有宝柱，宝柱相互之间要有联，这个联叫作念锱，般是木结构，乐国的联是云聚宝。这个有证明，《唐译》说：‘有狮子、云聚宝等，以为其锱。’是以这很的确。用这种云聚宝所成的锁来尊严宝柱，又把许多金(纯金)、珠(真珠)、铃(铃铛)、铎(铃中木舌，敲铃发声)遍挂在菩提树的枝条上面。又在树上挂了珍妙宝网，周遍盖在菩提树上。摩尼、璎珞所吊挂的金珠铃铎以及珍妙宝网放逐百千万的光明，相互相照，互为尊严，相互衬映，相互作为险峻，放量光明。光焰明耀，所显妙光及所照之区域都莫得限。切尊严之相，普应群机，变化不拘，打发而现。

 

【微风徐动。吹诸枝杈。献艺量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。清畅哀亮。神秘和雅。十天下音声之中。为。】

 

本段显乐宝树演说妙法的不可思议功德。‘微风’是清细温情的风，徐慢的飞动，吹到菩提树的千枝万叶，演奏出量的好意思妙音声，都是在宣说神秘之法呀。‘其声流布’。这个音声就流通散布诸，遍满切佛国。菩提树所发的法音，清净领略，‘哀亮’，能激励听者生起悲愍众生的心。好的音乐老是含点悲意。‘亮’是亮堂，响亮，此处是指音乐的节拍昭着，调子明朗。‘神秘’，因在音声中宣演妙法，于是音声也就神秘，它的善好到了法宣说的进程。‘和雅’，指安和雅正。声息安和就令闻者心中安和。雅就是脱俗，正就是离邪，不是郑卫邪荡的音乐。是以乐天下的音声，在十天下音声之中，为。

 

【若有众生。睹菩提树。闻声嗅香。尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。诸恼患。住不退转。至成佛道。复由见彼树故。获三种忍。音响忍。二娇娆忍。三者生法忍。】

 

本段表弥陀大愿的功德不可思议，所成就佛土的殊胜不可思议，菩提树能施之法益不可思议。‘若有众生。睹菩提树’，倘若有众生目睹菩提树了；‘闻声’，耳闻到这个妙法音声了；‘嗅香’，鼻闻到树的香味了；‘尝其果味’，舌尝到所散伙子的味了；‘触其光影’，身材接到树的光或影子；‘念树功德’，意根在忆念树的功德，‘皆得六根清彻’，眼、耳、鼻、舌、身、意，六根都清净垢，彻辨遗(例如耳目，对于所闻到的声与，都能辨别，莫得遗漏，叫作念彻)。《会疏》的话‘耳根垢曰清’。个东道主成见牢固，对于正确的东西听不进去，就由于你耳垢太重了。‘彻听众音曰彻’，对于万般声息都能听到了叫作念彻。其余五根可以举返三：意根是意根垢为清，彻了诸法为彻。‘诸恼患’。《唯识述记》说：‘恼是乱义’。是以诸恼患，就是莫得万般恼乱所变成的过患，于是就可以安住于不退转之位，达到圆满佛果。

 

此下显菩提树不可思议的功德妙用。又因为能看见菩提树的缘故，可以得到三种忍：‘音响忍。二娇娆忍。三者生法忍’。见了树的东道主，可以得生法忍，乐天下的增上，确切登峰造。三种忍的涵义是：‘音响忍’。《净影疏》：‘寻声悟解，知声如响。’就是说，从声开悟，于是判辨切都如山谷的回响。只是回响而己，压根莫得东道主在言语。于是判辨这切都同回响样，莫得谁制造这个响，是以说莫得作家。了解以上的真实义叫作念音响忍。这是二地以上菩萨的意境。‘娇娆忍’。‘舍诠趣实’叫作念娇娆忍。用语言笔墨来抒发义理叫作念诠，切经论、禅宗的公案都是诠，正是指月的标。许多东道主收拢这个手指头，要从手指头上找到月亮，那就请等驴年。当今言诠都舍掉了，双眼正对月亮，这就是舍诠趣实。是以舍离言诠，趣入实相，得娇娆忍，在四地、五地、六地了。到七地以上，就‘证入实相，离切相’，这才是生法忍。证入实相，离开切相，安住于生法中，是七地以上菩萨的事情。见到菩提树，就得到这三种忍，足证弥陀的愿力与上威神功德力，都不可思议。《弥陀疏钞》解释生忍(生法忍的略称)有两种：种从法上说，种从修行上说。从法上说，万般莫得起念，莫得造作的践诺理体，叫作念生。具有为智谋的心，在理体上安住，叫作念忍。也就是说：生法就是隔离生灭的真如实相理体。真智安住在这个理体上不动，叫作念生法忍。《大智度论》说：‘于生灭诸法实相中，信受邃晓碍不退，是名生忍。’《智论》开示得很清楚，对于本生灭的诸法实相，能够（1）信受，（2）邃晓，（3）碍，（4）不退，就是生法忍。

 

从行上说，表层楼。《疏钞》说：‘报行纯熟，智冥于理，相功，旷若虚空，湛若大海。心识妄惑，寂然不起，曰生’。文中‘报行’是对有功用的集行而说的。集行指心心精进，想劝修，加功用劲，堕在功用道中。这是七地以上菩萨的意境，于是渐增，转为报行，况兼纯熟。报行是功用道，不起意运心，天然任运流入智海，是八地菩萨意境。这时自心真智与理体冥。理体相、为、功、相。行另外之体，只是以智谋为体，智与理不二，是以行与理相同，也相、为、功、相，都是广大如虚空，清湛似止水。这时慧日朗照，心识万般妄惑天然不起，这才叫作念真得生法忍。

 

菩提树功德，能令看见的东道主位登八地，正因乐即是华藏。华藏天下，真法界，十玄妙门，全在乐。全体包括局部，这是妇东道主小孩都判辨的知识，然而局部包括全体，乃现代科学所阐明的华严道教。见树就是见举座的华藏天下，圆满具足切功德。见树得忍，不算份外，况兼这正是华严十道教中托事显法生解门。从具体事相，可以开佛知见(显法)，示佛知见(生解)，立即悟入佛之知见。是以释迦牟尼佛当年，在灵山会上拈起华来叫大看，群众都顺理成章，有金沙门迦叶尊者破颜笑，他开悟了，成为禅宗代祖师。这就是托事显法，花是事，迦叶所悟是法。是以乐天下菩提树，你看了就证生法忍，也都是托事显法。

 

【佛告阿难。如是佛刹。华果树木。与诸众生。而作佛事。此皆量寿佛。威神力故。本愿力故。餍足愿故。明了。坚固。究竟愿故。】

 

佛告诉阿难：乐天下，华果树木都能给众生作佛事。什么原因呢？是由于两个原因：()是量寿佛的威神力。阿弥陀佛一经成了佛了。阿弥陀佛有如是的威神，有这个力量。(二)是本愿力。过去发的愿，是以当今完结，能让众生看见树就得三忍。是以本愿力是总，底下餍足愿、明了愿、坚固愿、究竟愿，这四个是分别说。(1)‘餍足愿’。《净影》说：‘愿心圆备’。发愿的心是圆满具备，所应为众生遐想的都猜想了。(2)‘明了愿’。光明、智谋共同相应故。(3)‘坚固愿’。是‘退精进’，莫得退心。(4)‘究竟愿’。‘期尽多情法界际故’，是以称为究竟。因为他要度尽法界切多情，所期望的只是度尽切众生，是以这切愿，都然是以真实之际为体，从真实慧所发生，具足究竟便，是以他能令众生普得真实之利。

 

堂舍楼瞻念十六

 

【又量寿佛讲堂精舍。楼瞻念栏楯。亦皆七宝天然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】

 

量寿国中说法的讲堂、修法的精舍，以及切‘楼瞻念栏楯’(‘瞻念’音贯，亦然楼。‘栏’是雕栏，直的叫栏，横的叫楯)，也都是七宝天然成的。况兼也都吊挂了白珠摩尼等等宝作的璎珞，交叉吊挂如同网路，相互衬映，互作险峻，光明好意思妙，莫得相比的。诸菩萨众，所居住的宫殿亦然样，显示平等之义。

 

【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。】

 

上段是境，这段是乐的境中东道主。其中有万般形象，有东道主在大地上讲经，天然就有许多东道主在听经，诵经，受经。还有东道主在大地经行的。经行有两种式：()绕念。(二)是在直线上来回走著念，像织布机上的梭子。也就是要有点活动，要避昏千里，是以坐念与经行就轮换为用。还有东道主在大地上思道(‘思道’就是思维于道)与坐禅(就是坐修习禅定)。乐天下在虚空中同有上述万般修为的东道主。

 

【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。各自念道。说道。行道。莫不欢乐。】

 

在乐凡圣同居土中，万般修为的东道主，‘或得须陀洹’，须陀洹初果，以及底下二果、三果、四果，都是指的断惑。若把见惑全断了，就等于证了初果。但是他发心不是只是初果，这是由于对于前生的修习，在这面的居多，是以这面相应的比较快，是以先断见惑，进程等于初果。践诺乐国土律是发大心的菩萨，《往生论》‘二乘种不生’。初果名为入流，是小东道主初入圣道的法流。二果斯陀含译为来，断欲界九品思惑中的前六品，还须到东道主或欲界天受生次。三果阿那含译为不还，断尽欲界思惑之后三品，不再还欲界，以后受生只在界与界。四果阿罗汉译为贼、应供、不生，断尽上至非想处切思惑，入饱和涅槃，不再来三界。

 

‘阿惟越致’就是阿鞞跋致，就是不退转。《弥陀要解》说：‘()位不退，入圣流，不堕凡地。(二)行不退，恒度生，不堕二乘地。(三)念不退，心心流入萨婆若海。’萨婆若海是切种智海，也就是果海。须要破分明，证分法身，才能想都流入到佛的智谋之海，是以这是的意境。但是小东道主往生之后，先是位不退。乐国内唯演乘，诸往生者都发大心，所受用者，大乘法乐，是以不堕二乘地，证行不退，乐国内莫得退缘，切都是增上，寿命又是量，是以证念不退。是以《要解》说：‘五逆十恶，十念成就，带业往生，居下劣品者，都得三不退也。’并力嘉赞说：既是小东道主又是阿鞞跋致，既是阿鞞跋致可他仍是小东道主，十佛土此名相，此阶位，此秘诀。若非自心自登峰造的妙德所致，与持名功德之奇特功勋，再加上弥陀的乘愿海，要不是这三个面，如何会有这样殊胜比的遗迹。

 

泉池功德十七

 

【又其讲堂傍边。泉池交流。纵广浅。皆各等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香洁。具八功德。】

 

本品是讲泉池的功德。上品中所说的讲堂，在其傍边是‘泉池交流’。开端这两句是乐的总相。‘讲堂傍边。泉池交流’，国中各处都是这样。在讲堂之外，泉池环绕，六通四达，国内到处都是如斯，是以是总相。以下‘纵广浅。皆各等’，标泉池的大小，这是别相。泉池的长宽和浅有不同的等，有各式的时势，都是调谐十分的。各式大小时势、各式长度、宽度、度、浅度都很相配，这是‘皆各等’的意思。泉池的大小有的十由旬，有的二十由旬，乃至到百千由旬。池中的水，‘湛然香洁’，清湛、芳醇、洁净，具有八种功德，是以叫作念八功德水。《阿弥陀经》的唐译本中说：‘多么名为八功德水：者成景。二者清冷。三者甜密。四者轻软。五者滋润。六者安和。七者饮时除饥渴等量过患。八者饮已定能长养诸根四大，增益万般殊胜善根。多福众生，长乐受用。’水能除饿，永生诸根，还能增益善根，确切不可思议，乐众生确切多福。

 

【岸边数旃檀香树。祥瑞果树。华果恒芳。光明照耀。修条密叶。交覆于池。出万般香。世能喻。随风散馥。沿水流芬。】

 

岸边有数旃檀香树(旃檀是印度香木，俗称檀香木)和‘祥瑞果树’。祥瑞果莫得，样式像瓜篓，用石榴代表，花结许多石榴子，表示祥瑞。‘华果恒芳’，华跟果都时常是芳醇。‘光明照耀’，花朵果实都放光照耀。‘修条密叶’，很长的枝条，很密的叶子。水边、两岸都有树，树长了很长的枝条，延申相接盖覆在池水上面，‘交覆于池’，放出万般清香，香气好意思妙不是世间的万般妙香所能相比。随著清风散布实质的香馥，沿著池水流送花味的芬芳。意境好意思妙，笔墨也好意思妙。‘随风散馥。沿水流芬’，使东道主身临清风致水送来的芬芳幽馥之中。

 

【又复池饰七宝。地布金沙。钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。杂光茂。弥覆水上。】

 

还又用七宝来险峻这些莲池。池的底部上面铺满金沙。池水上是四种颜的莲华：‘钵罗华’，青莲华；‘钵昙摩华’，红莲华；‘拘牟头华’，黄莲华；‘芬陀利华’，白莲华，隐敝池水上面。莲花各放妙光。《阿弥陀经》中‘青青光、黄黄光、赤赤光、白白光’。说明四种妙莲放出妙光与本经的‘杂光茂’碰巧致。‘杂’字有众、集、和、的意思，是以此处的杂是指不同颜的妙光会集和配，况兼光亮堂，是以经文是‘杂光茂’。

 

【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。大水者。缓流者。其水随众生意。开神悦体。净若形。宝沙映澈。不照。】

 

彼国的众生，若要在池水中沐浴、游水。(我看过敦煌壁画明信片上的乐天下游池塘的情况，池水中有正在游水的东道主，头上都有圆光。游池塘边岸上也坐了好几位，头上也都有圆光)。在池中的东道主，心中想水到足就到足，到膝盖就到膝盖，到腰就到腰，到腋就到腋，到脖颈就到脖颈，想淋浴就淋浴灌身，想它凉点就凉点，温点就温点，想水冲得急点就急点，慢点就慢点。‘其水随众生意’，池水对于每个众生，都能满他的意。试想只是在个池子里头，许多东道主都在游水、沐浴，我们每个东道主有我方的意思：你要浅就浅，你要就，想它急就急，想它慢就慢，想它温就温，想它凉就凉，各东道主满各东道主的意。然而个池水可以同期餍足许多东道主相反的意，这就破众生的情见，全显华藏天下十玄妙门不可思议功德。在真法界中，根毛、粒微尘就是全法界。局部可以含摄全体，如同帝网上的千珠，每珠都映出千珠的光彩。真法界就是法身，就是佛心，也就是每个众生的妙明真心。因此，乐池中的水就是‘真实智谋为法身’，是以知而遍知切在水中众生的情意，不须造作安排，天然圆满各各众生的情意。同期同地出现各式不同离别意境，妙应穷，不是有思忖分别的凡心所能判辨。

 

‘开神悦体。净若形’。水不但天然适当每浴者的心愿，殊胜的是这水能开你的神明，使你心神明朗，增长本事，况兼洗后身材舒快慰乐。水清湛净洁如同虚空，莫得样式，水清见底，池底的宝沙都能映现。水中莫得任何个处是宝沙映照不到的，是以说‘不照’。

 

【微澜徐回。转相灌注。波扬量神秘音声。或闻佛法僧声。波罗蜜声。止息寂静声。生灭声。十力畏声。或闻作我声。蔼然仁者喜舍声。甘雨灌顶受位声。】

 

本段水说妙法，显示乐天下情说法的不思议功德。水中浪潮，大的叫作念澜，小的像水面的细纹，叫作念波。现经中说‘微澜’，所指是波。这些水波安和的徐慢旋回，波与波的水相互注入，水流有声，演放出量的神秘音声。水波正在广宣法音，饶益众生，使闻者各各听到我方愿闻的法。

 

()‘或闻佛法僧声’。佛法僧是三宝，《阿弥陀经》：‘闻是音者，天然皆生念经念法念僧之心。’

 

(二)‘波罗蜜’。译为到此岸。修菩萨的大行，能由死活的此岸，到达涅槃的此岸，叫作念波罗蜜。

 

(三)‘止息寂静声’。止是住手，息是休息，指息灭万般休想。止息即止瞻念，《止瞻念三》：‘法寂然曰止。寂而常照曰瞻念。’这是说寂然不动叫止，相当于戒定慧三字中定字的意思。在寂定之中仍有觉照的作用，就是瞻念，相当于三字中的慧字。‘寂静’见前诸根寂静注。

 

(四)‘生灭声’。清凉国师：‘诸法本自生，便自灭。’《仁经》说：‘切法真实空，不来不去，生灭。’《心经》：‘是诸法空相，不生永恒……’《心经》的空相就是《仁经》的‘真实空’，就是义空。切法既是真实空，从何处又有生灭去来，是以本经‘彼佛，来所来，去所去，生灭……’。隔离去来、生灭、空有切分别的相，是以清凉国师说：诸法本来生，既生，天然也就灭。

 

(五)‘十力畏声’。十力是佛证入实相的本事，共有十种(详见《大经解》四十六品十力注)。畏是佛在群众中说法自在若素所畏俱的德，共有四：(1)说切智所畏。(2)说漏尽所畏。(3)说障道所畏。(4)说尽苦道所畏。

 

(六)‘或闻作我声’。‘’，切法都莫得实体，是以说‘’。‘作’是莫得安排造作的意思，和为相同。如振奋为雄就成有为法了。《法事赞》：‘乐为涅槃界。’涅槃是生灭，除尽切有为的法，离开切有为造作。天台主张，权教法相宗的佛是修行感得佛果而成的佛，为酬谢三大劫修行的因所成的佛，是以是有为法的佛；圆教佛的三身都是本来天然如是的佛，不是由因地中修行造作的果实，是以叫作念作三身。《法华守护国界品》：‘有为报佛，梦里权果。作三身，梦前实佛。’这是说：权教从有为法修成的佛，这个佛果只像东道主在睡梦中所得的果实，这是为众生权巧便而说是佛。淌若由作法所证圆教佛的法报化三身，那是入梦以前真我，这才是实佛。

 

‘我’。有恒常定的体，又有把握的作用的，叫作念我。在东道主身中执定存在这个的，叫作念东道主我。若在法上执有这个的，叫作念法我。东道主身只是五蕴的假和，莫得常的实体，是以莫得东道主我。诸法总之是分缘所生，也莫得常的实体，是以也莫得法我。《止瞻念》说：因为莫得智谋，是以认为有我。若用智谋来瞻念照，实在是莫得我。要说有我，我在那处？重新到足，各支各节，寻察，但找不到我。可见何处又有他东道主和众生呢？又《原东道主论》说：身材形象所显的身，以及能思能虑的我心，从始以来，由于分缘之力，念与念，就是生灭，后念生则前念灭，想接踵，就是生灭相续，莫得终止。像是涓涓的水流，后浪追前浪，又像灯蜡的火焰，前焰刚熄，后焰已燃，焰焰相接，生灭不停，东道主的身心与之相类，由于分缘，身心假，好像是，又好像是常，其实只是相似相续，既不是，不是常。但是凡愚的东道主，穷乏智谋，认以为我，宝重此我，激励量贪嗔痴三毒，造切业。

 

(七)‘蔼然仁者喜舍声’。怜惜喜舍是四量心。（1）慈，与众生乐。（2）悲，拔众生苦。（3）喜，见他东道主的离苦得乐，自心生起欢乐的心。（4）舍，内心平等莫得执著，于众生舍切冤亲等等的分别，铁心切贪、嗔、痴误差。众生修习得量福与果。

 

(八)‘甘雨灌顶受位声’。甘雨本是天东道主的不死药，吃了能延迟命命，味好意思如蜜。密典《秘藏记钞》：用法水给弟子灌顶，叫甘雨灌顶。《大日经》说：是法，为令佛种不竭，用甘雨法水给弟子灌顶。从这以后，切圣众对于得受灌顶的这个东道主都很敬仰，判辨这个东道主决定不退转于上菩提，定袭取法之位。

 

【得闻如是万般声已。其心清净。诸分别。廉正平等。老练善根。随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄闻之。所不欲闻。了所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。】

 

本段表明乐众生听到水声说法，所得法益。往生的东道主听到以上万般妙法音声，大心中清净，离开垢污同杂染，也离开了万般虚妄分别、对待，入了不二秘诀，契中道，是以经说‘廉正平等’。不二别就是平等，中道就天然廉正。不邪为正，莫得任何邪思邪见；不曲为直，‘直心是道场’。禅宗提倡直起直用，唐代有台山婆，东道主问台山路如何去？她只回答：‘蓦直去。’这三字，平常、奇特，边妙义与玄理都在其中。于是善根天然老练。《阿弥陀经》：‘诸宝行树及宝陷阱，出神秘音，譬如百千天乐同期俱作，闻是音者，天然皆生念经念法念僧。’《弥陀疏钞》说：‘执持名号愿见弥陀，诚多善根，大善根，胜善根，不可思议善根也。’

 

‘随其所闻。与法相应’。这点是乐殊胜之处。在乐天下所听到的法，你不但都能会，况兼立即同法相应。当今我们有许多东道主，岂但不可同法相应，就是正确会也端困难。我们娑婆众生，多的东道主都莫得达到六根清彻，耳内有许多垢污。个譬如：像是拿个杯子去舀甘雨，但是你的杯子刚刚装过敌敌畏。用这个杯子，你喝甘雨，喝了就会把你毒死，你杯子里有毒呀。是以要垢，也就是先要排斥贪嗔痴三毒啊！至于‘相应’，十分紧要。相应就是契。《往生论注》说：‘相应者，譬如函盖十分也。’这就是说，相应就像匣盖的十分相。《华严论》说：‘念相应念经，日相应日佛。’

 

‘其愿闻者。辄闻之’。我方想听什么，就我方听见什么。不想听的东道主，就点也听不到，点也不受干豫。时时闻上法，处处得真实之利，‘永不退于阿耨多罗三藐三菩提心’。

 

【十天下诸往生者。皆于七宝池莲华中。天然化生。悉受清虚之身。之体。】

 

十天下的佛都在颂赞阿弥陀佛，颂赞乐天下，劝我方佛国的众生往生乐天下。十佛土的东道主民无数往生乐。是以大要喜欢这个问题。十天下这样多佛都在劝往生，十国土无数东道主民都是依教奉行，是以我们学佛，要紧的是要依教奉行，而不是只把它当学问去照应。如果不是只想当个学者，而是要成就自觉觉他普利众生的大愿，你就须依教奉行，求生乐。得到往生，都在七宝池的莲花里天然化生。由于不经过胞胎，又不是由于我方妄业的惑报，而全凭弥陀上愿力，天然出现，是以叫作天然化生。‘悉受清虚之身。之体’呀。这个‘清虚’、‘’出现于汉、吴的译本。因为那时释教刚来，翻译经典，很天然就采取那时道教的常用笔墨，是以经中出现清虚啦、啦这些道教的用语。嘉祥大家说：手眼通天，所不至，莫得限，是以称为，是之体。如光如影，不是肉之身，是以称为清虚之身。

 

【不闻三途恶恼祸害之名。尚假设。何况实苦。但有天然快乐之音。是故彼国名为乐。】

 

‘不闻三途恶恼祸害之名’啊。《阿弥陀经》说：‘其佛国土，尚恶道之名，何况有实。’又说：‘其国众生，有众苦，但受诸乐。’又《论注》说：‘永离身心恼，受乐常间。’是以经中说在乐国中‘但有天然快乐之音’，是以彼国名为乐。

 

世希有十八

 

【彼乐国。系数众生。容神秘。世希有。咸同类。离别相。但因顺余俗。故有天东道主之名。】

 

本品叫‘世希有’。出切世间，表示越；东道主世间希有，显示稀奇难得。在乐国中，系数的众生，姿首和相，尽头好意思好(好意思妙是妙到了点，是以称为神秘)，都是世希有。他们都不是有漏的有生灭的身材，况兼都是真金身、三十二相。紧要的是：《往生论》所说，他们是‘清净智海生’，是清净的智谋大海所出身。正如《往生论》所说，乐的菩萨尊严，入法句，法句就是清净句。是以乐众生容的清净尊严，越切世间，至为希有。乐东道主民的样式相，相互相同，经文是：‘咸同类，离别相。’就是说相互相如，莫得离别；只是种，莫得两类，天然不可分什么贵贱低了。天然，也不是说大都是个模型刻出来的，都是样的，分不清楚，谁也不厚实谁是谁。不是阿谁意思。就像昆仲很像，但是都易于认清的。至于称为天东道主者，是随顺世间的俗。本经《礼佛现光》品说：彼土‘唯是众宝尊严。圣贤共住’。可见乐国中，都是圣贤。那为什么又称为天东道主哪？这是随顺世间的习俗。义寂说：念经的东道主兼持五戒，初往生时就是东道主，比这低也样。念经又兼修十善，修十善是天业，他这样初得往生时，叫作念天。

 

【佛告阿难。譬如世间贫穷乞东道主。在帝边。面庞样式。宁可类乎。帝若比转轮圣。则为猥琐。犹彼乞东道主。在帝边也。转轮圣。威相。比之忉利天。又复丑劣。假令帝释。比六天。虽百千倍不相类也。六天。若比乐国中。菩萨声闻。光颜容。虽万亿倍。不相及逮。】

 

说世希有啊，这里有五重的比。重，拿讨饭的东道主比帝。个托钵人，憔悴、丑陋达到点。个贫窭的求乞子，站在帝身旁，他同帝能相比吗？帝养尊处，仪表天然不样，再加上险峻，就不可相比了。二、要拿东道主间的帝比转轮圣。转轮圣是四天天的。东道主世的就下流丑陋多了，就像托钵人在东道主的身旁样。三、转轮圣，诚然威相，然而要比忉利天(这是俗语说的、帝释)，那么转轮圣又比帝释丑劣许多了。四、假设帝释比六天(六天是他化自如天，这是欲界天的个天)，又不如远甚，进出百千倍都不啻。后把六天跟乐天下的天东道主、菩萨、声闻来比，又不如远甚，‘虽万亿倍。不相及逮’。就是说把六天的东道主，容的水平，提万亿倍，也赶不上(‘逮’字同‘及’字意思意思相同)。

 

【所处宫殿。衣着饮食。犹如他化自如天。】

 

乐东道主民所居住的宫殿、穿著的衣着、吃用的饮食，这些享受都同他化自如天样。他化自如天就是欲界天的六天。

 

【至于威德。阶位。神通变化。切天东道主。不可为比。百千万亿。不可计倍。阿难须知。量寿佛乐国土。如是功德尊严。不可思议。】

 

‘威德’是威神功德。乐天下的东道主，他们都‘神智洞达。威力自如’。开显了神妙难测的智谋，洞然邃晓本源，况兼威力比，自如碍，是以他们的威德比。‘阶位’。‘阶’，是阶、阶梯；‘位’是品位、地位。乐东道主民的阶位是十天下都不可相比的。蕅益大家颂赞乐的凡圣同居，说这是十天下所。既是阿鞞跋致，但照旧小东道主；既然是小东道主，可又是阿鞞跋致，他三不退。这是乐国土系数，十天下之所。小东道主就不退，这个阶位，是十天东道主不可比呀。他们然轮回，是以决定要退。例如个帝释，忽然五衰相现。他有天眼通，可判辨我方的将来，他瞻念察下，看到我方下生将生到某地个驴耳朵里，驴耳长了疮，疮里头有蛆，他也要变成驴耳朵里的蛆。于是大焦躁，求佛加被。佛传了他法，让他修法，他才避了。唯有乐天下，只消去之后，就再不退了，是以切天东道主不可相比。‘神通变化’。乐的声闻，掌中能持切天下。就以当今世间的天体裁来说，天地有多大？星球有若干？都不可测，何况十。然而乐的声闻掌之中都能收拢，这是多么大的神通！再者乐东道主民能在念里头，过亿那由他百千佛刹。在念的一瞬之间，过这样多佛刹，而且‘周遍巡历’，‘供养诸佛’，是以远远过二乘，何况天东道主。是以说‘威德。阶位。神通变化。切天东道主不可为比’，是‘百千万亿。不可计倍’。所过不是百千万亿倍，而是说不清的倍数。佛就叫阿难，你要判辨，‘量寿佛乐国土，如是功德尊严，不可思议’。是以部《华严》就是不可思议，《阿弥陀经》经名亦然称为不可思议，这两经都同本经同部，本经举体是不可思议，是以‘世希有’。

 

受用具足十九

 

【复次乐天下。系数众生。或已生。或现生。或当生。皆得如是诸妙身。形貌端严。福德量。智谋明了。神通自如。受用万般。切淳朴。宫殿。衣饰。香花。幡盖。尊严之具。打发所须。悉皆如念。】

 

再者乐天下，系数的众生，或是昔日生，或当今生，或将来当生，都能得到远胜六天的诸妙身，像貌轨则尊严，福德莫得限量，况兼‘智谋明了’。在本经《菩萨修为品》里说：彼国切菩萨，‘诸佛密藏，究竟明了’。‘密藏’的密字，不是指守密，而是指：对你说，你也不可懂；告诉你，你也跟没听见样；你看见，也跟没看见样。是以叫作念密。佛的密藏，唯佛与佛乃能究竟，然而这许多菩萨也都明了，是以说，乐天下的东道主‘智谋明了’。‘明’是清结拜白，‘了’是清晰分明。明白什么？如何才叫清晰分明？那就是‘如实知自心’，如实判辨我方的本心。这也就是禅宗与大密宗的中枢。‘神通自如’，上品里已谈过，乐众生的神通变化，‘切天东道主不可为比。百千万亿不可计倍’。本经《菩萨修为品》又说：‘以便智。增长了知。从本以来。安住神通。’便智一名离别智、权智。压根智是实智。宗门常说，压根智易会，离别智难明。代释教化的作用在于便智，度生妙用权化的法都由便智。由于此智的显现，可增长对于自心实体的了知。且度生业绩不离神通，便智的开显，认清了从本以来，天然安住于神通法中。是以‘智谋明了’是达神通之本。达了神通之本，就天然了知神通本有，是以说‘但得本，莫愁末’。压根智是本。你虽破本参，你悟了你我方的本有，是知有了，这个是压根。那神通只是圣末边事，是圣道末了边边上的事。当今许多东道主本末倒置。你说他不信佛？他信佛。你说他毋庸功？他用功。但是他不在压根上用功，他就追求那些末边上的事情，他看得很重，是以说倒置见！若不信佛法，信外道，那是大的倒置。你信了佛法，然而你单单看到神通、奇异、瑞象与灵感，就叫作念附法外道，是附在佛法里头的外道。由于‘福德量’，是以万般受用，切都丰富充足。‘宫殿。衣饰。香华。幡盖。尊严之具’，随我方心里想什么，就有什么。

 

【若欲食时。七宝钵器天然在前。百味饮食天然盈满。虽有此食。实食者。但见闻香。以意为食。力增长而便秽。身心柔嫩。所味著。事已化去。时至复现。】

 

到了想吃东西的时候，七宝的钵器天然出当今前，多种可口所成的饮食，天然充满钵内。诚然显现食物，但践诺并莫得确切吃饭的东道主。这都是由于他们的习气，到了吃饭的时候就想吃饭了。宝钵和食物天然当今前边，但并莫得东道主去吃它，只是望望就行了。乐东道主民‘以意为食’，望望食物的颜，闻闻香味，意思上略了，就是吃了。凡圣同居土中许多东道主仍是小东道主，是以吃食后身材与力气都增长，况兼莫得大小便。受用乐食物的东道主‘身心柔嫩’。东道主的身材，年轻时柔嫩，越老越硬，死了就僵了。情意的瑕玷是刚强难化。柔是柔软，温情才好教化，是以‘柔嫩’很紧要嘛。乐众生对于味尘不去执著，对于饮食绝不眷顾。吃饭这亦然件事，饭吃完后，不要东道主打理食具，天然就莫得了。是以，这切都巧妙机动，来也所从来，你想它就来了。来了你见闻香，身材也得到公正。事情完后，剩下的东西、器具天然就莫得了，其天然。到了你又想吃了，宝钵与饮食又天然出现了。

 

【复有众宝妙衣。冠带。璎珞。量光明。百千妙。悉皆具足。天然在身。】

 

上段是饮食，这段是服装。‘众宝妙衣’，是用多种宝物所作念成的好意思妙衣着。‘冠’，帽子。‘带’，身上系的衣带。‘璎珞’，印度古时贵东道主把许多宝串联起来，挂在身上，叫作念璎珞。也有的用花作念的璎珞。以上万般都有‘量光明。百千妙’。这个衣着、璎珞等等都是众宝所成，宝物放光，是以光神秘，像《瞻念经》所说‘宝中有五百光’，是以有‘量光明’。而且《瞻念经》又说‘光明八万四千’，每个光里头具有八万四千颜，是以‘百千妙’。又放光，《瞻念经》说：‘琉璃中出金光，玻璃中出红光……’。是以光中出，中出光，神秘光‘悉皆具足’。这种胜妙的衣着都‘天然在身’，不须剪裁，缝制。

 

【所居舍宅。称其形。宝网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周遍校饰。光晃曜。尽严丽。楼瞻念栏楯。堂宇房阁。广狭圆。或大或小。或在虚空。或在平川。清净安隐。神秘快乐。应念现前。不具足。】

 

上两段是衣食，本段是住所。乐东道主民所居住的房舍与宅院，它们的样式同彩都尽头十分，调配巧妙，况兼也同居住的东道主的大小貌十分。例如：若干由旬的身材，那要有与它十分大小的房子。房子上有以宝珠、摩尼等等的织成的宝网普遍隐敝(弥覆)在上面。‘悬诸宝铃’。宝网上吊挂万般宝铃。系数的宝铃宝网和舍宅都是‘奇妙珍异’。‘奇’，奇特。‘妙’好意思妙。‘珍’，零星。‘异’，特异。都是零星的好意思妙，零星希有。如上所述的房上有网，网上有铃，遍布在乐国土，相互‘校饰’。‘校’是相交相互的意思，表示系数诸宝相互险峻，作为尊严。并系数诸宝都放光明，光中有，中有光，而且耽搁变化，亮堂显曜，其尊严，其灿艳。国中‘楼瞻念’(楼台)、‘栏楯’(雕栏)、‘堂’(殿堂、大殿)、‘宇’(屋檐、屋边)、‘房’(箱房，居室)、‘阁’(楼阁)、它们有‘广狭’(宽窄)、‘圆’、大小低，或者在虚空，或者在平川，万般的情况。都是‘清净安隐。神秘快乐’。《会疏》说：乐莫得五浊，是以说‘清净’；莫得变易(不衰不坏)，是以叫作念‘安隐’；尘尘都不可思议，任何个微尘都不可思议，是以说‘神秘’；永离身心之苦恼，是以叫作念‘快乐’。乐天下的东道主，心中之所想念的物品，立即显现，是以是‘应念现前’。随想随到，莫得不遂愿的情况，是以是‘不具足’，莫得欠缺。

 

德风华雨二十

 

【其佛国土。每于食时。天然德风徐起。吹诸陷阱。及众宝树。出神秘音。演说苦空。常。我。诸波罗蜜。流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习。天然不起。风触其身。安和调适。犹如比丘得死一火定。】

 

佛法主张日中食，过午时发，就不可食。‘食时’指正午。乐国土到了中午，天然徐慢地吹起了德风。《吴译》说‘此非世间之风’，是‘八高下众风之精’天然会而化生的风，‘不寒不热，常和调中，甚清凉好比也’。这个《吴译》本所说‘风中之精’正指德风，是以很和适，很忻悦。‘天然徐起’，徐徐吹动宝网上的宝铃，献艺神秘的法音，说苦、空、常、我、诸波罗蜜。证据《俱舍论》，诸法恭候分缘而生，是以不是常。万般逼迫恼害，是以叫作念苦。见有男女死活万般离别的相，然而践诺莫得，与我方所见相违(反)，称之为空。所见既与我方相违，如何我方能作念把握。莫得把握，不可当作念主，就是莫得我嘛。《往生论》说：‘梵声悟远，神秘闻十。’是以风声所说的法，不单是是二乘的苦空常，而是可以让东道主悟入、能证涅槃的波罗蜜。昙鸾大家说：‘出有而有曰微。’‘出有’指出三界的有：欲，是以离开了欲界；他地居，是以不是界；它有就不是界。不是三有，是以净土非三界所摄。出于三有，是以说‘出有’。‘出有而有’，‘而有’者是什么？净土之有，由于弥陀乘愿海而有。离二边，四句，出有而有，是以‘微’。二边是有、瑕瑜、邪正、凡圣等等对立的双方。四句：说有是句；说莫得是句；说亦然有亦然莫得是句；不是有也不是莫得又是句。这是四句。你非论如何说，你总不可离开四句。这是我们众生的语言，就在四句里头。你脑子里所能判辨的也就在这四句里头。乐天下出有而有，不落双方，离开四句，是以说是‘微’。能使闻法的东道主开悟，是以叫作念‘妙’。法音神秘，能使东道主悟入远。

 

再者，风送德香。‘流布万种温雅德香’。‘温’是温柔。‘雅’是雅正。香气温柔适东道主叫作念‘温’。香气隔离染为‘雅’。例如世间许多化妆品，你闻了之后，产生染的心，就是鄙俚瞻念；致使引起欲念，那就是邪香。‘温雅德香’。能使闻者‘尘劳垢习。天然不起’，是以叫作念‘德香’。‘尘劳’就是烦嚣。‘垢习’，是烦嚣的习气。由于乐万物都是圆明具德，是以风具万德，能令闻者烦嚣同习气天然不起。这是风香作念经事。

 

三，就是风的妙触。这个德风碰到东道主的身材，让东道主嗅以为尽头安和，调心舒坦，这个快乐像比丘得了死一火定。这个定又叫作念死一火三昧，是死一火六识的心和心所的这样的个禅定，是不还果以上的圣东道主才得。往生到凡圣同居土的东道主，他的快乐就跟得死一火定的比丘样。

 

【复吹七宝林树。飘华成聚。万般光。遍满佛土。随次。而可以乱。柔嫩光洁。如兜罗绵。足履其上。没四指。随足举已。还复如初。过食时后。其华自没。大地清净。雨新华。随其时节。还复周遍。与前异。如是六反。】

 

四，随风送华。风吹这七宝林树，吹下来的华，就很有规律，随本人万般不同的、不同的光，天然飘聚在起，遍满在国土中，隐敝了通盘的大地。随著花分类，黄的、红的，这样的花、那样的花，各各天然成聚，莫得错乱。这花在地上很柔嫩，也很光明干净，像‘兜罗绵’，就是花絮。好像杨柳花等等很柔嫩的东西。踩到花上，脚就千里下去四指。你起脚，花又平了。朝晨所雨的花，过中午，这些花天然都不见了。在花化尽之后，通盘大地还原了清净，于是虚空又雨新花。从日出到正午叫作念晨朝，这是时，然后，（2）日中、（3）日没、（4）初夜、（5）中夜、（6）后夜，这就是天的六时。《阿弥陀经》：‘昼夜六时，雨天曼陀罗华。’随著这六个时节，轮回雨花化花(就是经文的‘还复’)，每次的花都遍大地(经中的‘周遍’)，同期化去，大地清净。这样雨花化花这叫‘反’，每天六次说‘六反’。每次收场，大地清净如初，是以说‘还复如初’。乐天下仍说昼夜，这亦然随顺世间习俗。《疏钞》说彼土莫得日月，但常是光明的。是以花开了，鸟在叫，就是白昼；花了，鸟也栖息了，就叫作念夜，窥基大家的《弥陀通赞》说‘花开金沼’，在金沼泽上的花开了，乐的东道主就认为天亮了。‘鸟宿琼林’，鸟息宿在宝树林中，乐菩萨就认为是昏夜了。这《圆中钞》逾越说：‘以华开鸟鸣为晓，莲鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净村炮氛。’因为众生多是带业往生的，还莫得忘记秽土的情况，有昼有夜。淌若上面三土，便饱和土、实报尊严土、常寂光土，就莫得这些花开、鸟宿、有昼、有夜的分别相。

 

宝莲佛光二十

 

【又众宝莲华周满天下。宝华百千亿叶。其华光明。量种。青青光。白白光。玄黄贵人。光亦然。复有量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。彼莲华量。或半由旬。或二三四。乃至百千由旬。华中。出三十六百千亿光。】

 

本品显乐天下具有华藏天下十玄妙门中的重重尽道教。在乐国中有众宝所成莲华，周遍布满通盘天下，都是宝华各各具有百千亿叶(花瓣)。这些花是光明所成，华就是光明(例如广钦大家火葬前三天在天际拍照出的莲花像片，可以清楚花的实质就是光明)。光中具有量种妙，青花放青光，白花放白光，什么的花就放什么的光。玄黄贵人的宝莲也都相同，也都放与花相同的光。在花中，青白玄(黑)黄朱(朱红是正)，另有间(杂)是紫、绿、红、碧、骃(赤马黑鬃表赤黑相间的颜)、黄，经中淡漠紫字来代表其余。还有量的妙宝，同百千种的摩尼映饰在花上。《瞻念经》说：‘叶间，有百亿摩尼珠，以为映饰。摩尼珠，放千光明。’是以经文是‘映饰珍奇’。‘映’是映照，‘饰’是险峻，‘珍’是零星，‘奇’是奇特。众宝摩尼都是奇珍妙宝放光，光有众，又放光，相互映照，相互映饰，光彰着曜，如同日月。莲花的大小，或是半由旬，或是、二、三、四由旬，或是百千由旬，大小不等。‘华中出三十六百千亿光’。百千亿是个很大的数量。三十六不才段并解释。

 

【光中。出三十六百千亿佛。身紫金。相好殊特。诸佛。又放百千光明。普为十说神秘法。如是诸佛。各各安立量众生于佛正道。】

 

每光中出三十六百千亿佛，又是三十六。为什么都是三十六百千亿呢？笔者莫得看到解释，只好我方权作说明。因为乐天下有四土，每土都有九品，那就恰好三十六品。每品都有百千亿莲，每朵莲花就具有其他切莲花的光，是以每朵莲花都是三十六百千亿光。光中现佛，‘光中。出三十六百千亿佛’。底下殊胜的，是重重尽。在阿弥陀佛个佛的国土里头，到处都是莲花，每个莲花出三十六百千亿光，每个光中出三十六百千亿佛。‘诸佛。又放百千光明。普为十说神秘法’，每个佛‘各各安立量众生于佛正道’。可见这许多佛不是权巧示现的妙相，而是具有边真实妙用的。既然如斯，每佛有国土，有量莲花，每莲花放出三十六百千亿光，光现佛，佛又有莲，又放光，又现出三十六百千亿佛，重重尽。是以这重重尽，情离见，不是众生情见所能及。

 

决证果二十二

 

【复次阿难。彼佛国土。有昏暗火光日月星曜昼夜之象。亦岁月劫运之名。复住著室。于切处。既标式名号。亦采选分别。唯受清净上快乐。】

 

‘决证果’，阿弥陀佛的大愿就是如斯。为什么要有乐天下？就是为切众生成佛，是以往生的东道主是决证果。在彼佛国土中，莫得昏暗、火光、日月、星曜、昼夜等等现象。莫得黑天，是以毋庸火光(篝火)、星曜、日月来照明。莫得日月，就莫得白昼黑天，也就莫得什么岁月。日月年劫都莫得，这就破时刻了。按汉吴两译说：日月处空。有日月在空间，但是日月是不动的。《魏译》莫得说到有。《唐译》和《宋译》就说有日月。当今会本所取是唐、宋两译。莲池大家的解释：那么，如果你把古译也商量在内，日月诚然有，但是佛的光明很大了，例如月明星稀，月亮很亮的时候，许多星星都看不见了嘛。莲池大家又说：莫得日月是正说，因为忉利天以上，都不沐日月了，何况乐呢！莫得日月，天然就莫得岁月劫运这些时刻上的称号。这个岁月劫运，从这个也可以看出来，就是从汉吴两译‘日月星辰皆在虚空中住止’，亦然同样的论断。地球自转圈就是天，地球围著太阳转圈这是年(东道主们就动作是太阳围著大地转)。是不是？都是在转。太阳也在转，太阳要围著它的中心转。可见时刻就由于畅通。地球我方在转，太阳也在转，太阳系在转，而且是星河也在转，都在转，是以出现各式长短不同的时刻。如果日月地球压根就不动的，也莫得昼夜，莫得年，莫得劫。

 

乐天下也莫得‘住著室’。这里的莫得住著室同《受用具足品》的‘所居舍宅’莫得矛盾。本品并不是说压根就不存在舍宅。而是说虽有舍宅，但莫得执著与留念。对于随身的舍宅并不认为这是我方的系数，是我方栖身养命的地，是我方不可离的住所，是以说莫得‘住著’；不认为这是我方的，天然莫得、恋、思等等情执，是以说莫得‘室’，是以也就莫得‘标式名号’(记号、门号数，称号)。乐东道主民逐日所闻都是我的法音，况兼听自心就相应，除了我相，心中清净。既然莫得我，那处又有什么我的室？况兼群众相互都我，何苦在随念而现的舍宅加上标式名号？本来莫得分别，何画虎不成。

 

【若有善须眉。善女东道主。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。缘何故？若邪定聚。及不定聚。不可了知建筑彼因故。】

 

佛又说：若有善须眉、善女东道主，若昔日生，若应当往生，都入了‘正定之聚’，决定成佛。正定聚、邪定聚、不定聚，叫作念三聚。‘聚’，就是物以类聚的‘聚’，也就是类。对于三聚的解释，大乘与小乘离别很大。净土是乘法，纯大乘，是以这里不先容小乘的说法，我们看大乘。大乘也有许多不同的提法，当今只遴荐切于当前释教徒水平的解释：（1）《大智度论》说：‘者正定聚，入涅槃。二者邪定，入恶道。三者不定。’这就是说：能决定证入涅槃圆满上佛果，叫正定聚。相反，决定陷入三恶道，叫邪定聚。时好时坏，进退不定，目前不可决定是顺利照旧沉沦，叫作念不定聚。《智论》的提法，大都能禁受。（2）《释大衍论》书里提了三种说法，本书只选种。‘十信前名邪定聚……三贤十圣名正定聚……十信名不定聚。’到了信位很不省略。十信以前，就是邪定聚，因为你‘不信业果报故’。如果你真信造业受果报，你敢破戒！你敢作念赖事！为什么你敢？因为你不信托决定要受后果报。般东道主，提及来信，但在践诺举止上却是不信。要真信的话，你敢破戒！为什么你不照应戒律，当作念我方确切的诚挚！为什么破了戒不赶快忏悔！是以你就是不真信哪！是以作为邪定。‘三贤’。十住、十行、十回向是大乘的贤东道主，称为三贤。到了十地，就是‘十圣’。三贤十圣是正定聚，成为贤圣就入涅槃了。是以‘十信’叫作念不定聚，因为他或进或退升降不等。但是在这之前，不信业果报，是以是邪定。于是跟那前头样，定要入恶道，是以是邪定。到了三贤、十地是正定了，也就入涅槃了。到了三贤、十地，入涅槃，才是正定聚，是以这是释教中很崇的境地。

 

经中说，往生彼土的众生，都是住正定聚，是属于正定这类，是相当于三贤十圣入涅槃之类。唐代新罗国(朝鲜)憬发兵说：若生净土，不问凡圣，定趣向于涅槃。往生的东道主定要行六度，定会得解脱，是以定是正定。《甄解》遵善大家的意思说，净土切众生都是大乘，是以也都是住于正定之聚了。有的显现十地三贤，但实质入涅槃，因为三贤十地当相即是真实智谋为法身。《甄解》认为，三贤十地实质就是法身，是以是入正定聚，是以‘决定证于阿耨多罗三藐三菩提’。

 

现应特别注目：《唐译》、《宋译》不但是‘已生’，致使‘当生’也住于正定之聚。在我们这个天下上，有东道主将要生到乐天下，那就是‘当生’。若有东道主真为死活，发菩提心，以信愿，持佛名号，就乎弥陀的大愿，佛定在这东道主寿命终了时怜惜加佑，接引往生，是以这样的修行东道主，就是当生。当生的东道主，不须等生到乐天下，一经是正定聚了，一经不退转于阿耨多罗三藐三菩提了。这确切不可思议的度生便，显示了乘愿海与六字洪名的奇勋。当生也入正定聚，亦然善大家的意思。善大家间间公是弥陀化身。莲池大家嘉赞说：纵然不是弥陀化身，然亦然瞻念音、势至、文殊、普贤的同流。善大家在长安教化，长安城里东道主东道主念经。善大家主张正定聚的利益通于相互二土。彼土是乐，此土是娑婆。《甄解》说：‘此土正定聚是密益，彼土正定聚是显益。’乐天下切都增上，是以入正定聚是决定不退转于阿耨多罗三藐三菩提。切尽头彰着，这是显益，彰着的利益。在我们天下，你如果真能信愿持名，或发菩提心，向念阿弥陀佛，真实作念到，就应当往生。你也入了正定聚，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这个利益是密益，这个利益不是那么彰着，你我方也不判辨，旁东道主也不判辨，但是你照实得到了这个利益，是以称为密益。《甄解》又说：‘若为现生密益者，今不共义也。’日东道主对于善是尊崇了，称为亲，今，瑕瑜常之亲善、尽头之崇仰，说这是善大家不共的见解。个当生的东道主，诚然身还在娑婆天下，一经得到了入正定聚的利益，这是不共的妙意。

 

先师会集本经，采入唐宋两译的经文，正是同善大家志同志。《唐译》文为：‘若当生者皆悉究竟上菩提，到涅槃处。缘何故？若邪定聚及不定聚，不可了知建筑彼因故。’其中要津的话—‘若邪定聚，及不定聚，不可了知建筑彼因故。’这是反证法。如果他是邪定聚或不定聚的东道主，就不可够建筑这个当生的因。当生的因是什么？就是‘真为死活，发菩提心，以信愿，持佛名号’。这是彻悟大家的话。要料理大的死活问题，不要在六道中头露面没，枉受轮回。你本来就是佛，你当今是作念梦，作念了个噩梦，你十分，没唤醒你之前，就跟真的样，是以要把大呼醒。我方也要醒，我方还在梦中，我能判辨把别东道主唤醒吗？出了梦，便知要自觉觉他，要真为死活，发菩提心，信切愿，持佛名号。你确切这样的情形。那邪定聚和不定聚不可建筑彼因那。有邪见的东道主，会真为死活，发菩提心，信切愿，持佛名号？那不可能。是以说‘不可建筑彼因’(彼因就是上面所说真实发心，信愿持名的胜因)。不但邪定聚不可建筑彼因，不定聚也不可建筑彼因。今天发心，未来退心，进进退退，升升降降，经不起考验。‘鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多’。鱼下籽许多，成鱼的少。庵罗华是印度种华，吐花许多，散伙很少。菩萨初发心，发心的许多，成佛的很少，他退了。是以你真为死活，发菩提心，这个能源就不样了。况兼由愿起行，信切愿，持佛名号，这个行就保险了愿。这样修行，阿弥陀佛就派二十五位菩萨随时保护行东道主，避了切魔的干豫。确切发心念经就得到佛的加持，决定往生乐，决定成佛。这就是入正定聚，是以也就不退转于阿耨多罗三藐三菩提。不定聚的东道主莫得恒心，也就是莫得真实发心，是以不可建筑决定成佛的妙因。

 

当生的东道主同往生乐的东道主样，都住于正定聚，决定成佛。这个意思《阿弥陀经》里头也有。经文是：‘若有东道主已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸东道主等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’。你只消真实发愿，得意生乐天下，你就不退转于阿耨多罗三藐三菩提。不退转于阿耨多罗三藐三菩提，不就入了正定聚了嘛。大小两经相，证明当生乐的东道主，身仍在娑婆，就同往生的东道主样‘入正定聚’。这确切上的交运，是以先师夏老听到净土秘诀后，个东道主在房子里头笑了几天。就是我方笑，笑什么？笑‘我这回可得到出去的路啦’。否则，那处有路！是以这点很要紧。

 

十佛赞二十三

 

【复次阿难。东有增无已天下。界中如恒沙佛。各出广长舌相。放量光。说诚挚言。颂赞量寿佛不可思议功德。南西北恒沙天下。诸佛颂赞亦复如是。四维高下恒沙天下。诸佛颂赞亦复如是。】

 

佛又对阿难说：东虚空有如恒河的沙那么多的天下，每个天下里头有如恒河沙那么多的佛，每尊佛都示现广长舌相(广长舌是佛的三十二相之，又广又长又软又薄，舌头从嘴里伸出来，到上面能盖住我方的脸并能达到我方的头发)。‘广长舌’，表示量劫以来，莫得妄语、绮语、两舌、恶口四种误差，是以感得广长舌相。《圆中钞》说：‘惟世尊多劫实语，故舌相广长，额外东道主。’《阿弥陀经》‘有增无已诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千天下，说诚挚言……’慈恩窥基大家解释：‘佛之舌相，证小(给小乘作念证明的时候)则覆面门，以至发际。今覆大千，证大事也。’要证明净土秘诀这件大事，是以遍覆大千天下。大家底下又说：‘菩萨得覆面舌相，故其言二，悉真实故。则覆面之舌，已妄语，况覆大千乎。’ (能覆面的舌，一经莫得妄语，何况当今能遍覆三千大千天下，还有不真实的吗！)本经未现遍覆大千天下的相，然而‘放量光’。放光与舌相，同是启发众生的信心，证明佛所说莫得虚妄。

 

‘说诚挚言’。《弥陀疏钞》说：‘诚挚，明的确。以诚则真恳伪，实则审(的确)谛(同审)不虚。’‘千圣复起不可易(千圣再起也不可改变)，万世守之为楷则者也(万世都应顺从，作念为楷式与律例)。’十有增无已佛所说的诚挚之言，就是‘颂赞量寿佛不可思议功德’。因为这就是万世不可改的楷则，是以十诸佛同赞，千经万论共指。东是如斯，十都是如斯。《会疏》说：诚然诸佛所证都是平等味，但以念经往生的利益，是弥陀不共的妙法，是以诸佛让，让十切众生都归向于阿弥陀佛。十佛称叹的多，众生著明的就多，才能求生的多，得度的多。是以十诸佛与弥陀是个心，都莫得别的想法，只是为了众生真实得度，都是真实的金玉良言。

 

【缘何故？欲令他系数众生闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。乃至能发念净信。系数善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至上正等菩提。】

 

为什么十诸佛都颂赞阿弥陀佛呢？就是想要乐天下除外(他)系数的众生闻到阿弥陀佛名号，‘发清净心’。‘清净心’，就是莫得垢污杂染的净信的心。《胜曼宝窟》说：‘清净心，净者信也，起净信之心，又不杂烦嚣心，名为净心。’这就是说：净就是信，起了纯的清净的信心，不羼杂任何烦嚣，叫作念净心。《疏钞》：‘往生净土，要须有信，千信即千生，万信即万生，信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称(念)佛，身常敬佛，始名信。’其中千信千生，万信万生，信佛名字，诸佛救护，都是上开示，是佛知见，是净宗与释教的心髓。‘忆念受持’。‘忆’就是忆佛功德。‘念’说是念经名号。‘受’就是信受。‘持’就是相持。‘归依供养’，以我方身心归向弥陀，依止弥陀，永不舍离。再者，‘供养’，‘供’有两种：()财供。香花、饮食、汤药、财物，你用头、目、脑、髓、大地、江山等等的这切都可以拿来献供。(二)法供。例如：如说修行，发菩提心，用来献供。‘养’，指服侍、养生、奉养、调理。对于身、对于法，有所利益，就称为养。

 

‘念净信’。本段全盘托出净土秘诀不可思议的体与用。经中言念的紧要，慈舟老法师为本经作科判，特别淡漠往生乐的心三辈。老法师顶门上有金刚正眼，才能开显前东道主所莫得说明的内容。本经与科判要津在心，是以在这里应入参学。

 

笔者认为这个‘’字不宜只动作是数量字(、二、三……)中的个数‘’，而应动作它是代表‘不二’的圣义谛(真理)。《维摩诘经》主要文书了不二秘诀的妙要。因为‘二’就有‘离别’、‘对立’、‘矛盾’等等情见。出身离别，由于‘不如实知真如法故’。应注目这里的‘’字，真如之中万法皆如，切都如，也就是切如。这个‘’正是‘念’的字。是以《大智度论》说：‘行般若波罗蜜者，念能散十切如恒河沙等三千大千天下大地诸山微尘。’就是说修习智谋到此岸的东道主，能把十切像恒河沙那样多三千大千天下系数大地与诸山系数的切微尘，在念之中散尽。为什么念有这样大的力量，正由于‘念’契了真如。是以彭际清居士说：‘行者诚能于念信入，何苦论万般功勋。’

 

‘念净信’，《教行信证》说：‘言念者，信心二心，故曰念，是名心。心则清净报土真因也。’(我们谈就是指信心二的心，二是以叫作念念。念也就是心。心就是往生清净报佛国土的真实正因。)《会疏》说：‘明往生正因，唯在信念，不依念若干故。’这就是说，往生的正因，只在你的信心达于念(心)的进程。能达到，决定往生，不依靠你念若干。这与《要解》往生全凭信愿的说法致。

 

《教行信证》指出‘信心二心’，又说这是往生清净报土的真因，现《会疏》‘往生正因唯在这念’，两者都把念、心结于信。《疏钞》说‘信即心净’，也等于说信心就是净心。念净信就是契于‘真如法’的净信，是以经中下文是‘愿生彼国随愿皆生’。这与《教行信证》的报土真因、《会疏》的往生正因，都是唇一火齿寒，碰巧参证。

 

《弥陀疏钞》引证了《成唯识论》‘信者，谓于实德，忍乐欲。心净为。’什么叫作念信？就是对于真实的妙德，能入的安忍，欢乐愿求。信以心净为他的。什么叫作念净？因为心很殊胜，如同水清珠。珠子放在很浊的水中、水那时就清了。信心就有这样的妙用。万般染法，各各都有我方的相，唯有‘不信’这个染法，它有个特质，是‘自相浑浊’。它不但我方浑浊，而且它还能浑浊其他的心所。如脏的东西，它不但本人脏，谁碰到它谁脏。所谓‘自秽秽他’。信碰巧相反，能清浊水，把问题翻过来。是以莲池大家说：‘今修净土，主乎心净，信为急务。’(修净的东道主，以心净为主，是以生信是紧要的要事。)

 

‘系数善根。至心回向。愿生彼国’。念净信是信，从信起愿，是以信愿是往生的压根。是以用我方系数的善根，至心回向求生乐。‘至心’，《瞻念经》就是至诚的心。善大家说：至就是真，诚者就是实。就是要切众生的身、口、意业，所修的解和行，须是真实心中的东西。不应当外现贤善精进的相，然而内怀，里面是‘贪嗔邪伪，刁顽百端。恶难侵，事同蛇蝎’。这种东道主的里面是贪欲、嗔恨、狞恶、，况兼奸恶狡黠，阴谋多端，好恶成，法教改，一举一动如同蛇蝎。‘虽起三业’，由于‘外现贤善’，天然口头上也作念好事，修庙、造像。但这‘名为杂毒之善。亦名之行。不名真实业也’。是以要用自心所修真实善根来回向‘愿生彼国’，往生乐天下。有了念净信，把这念净心回向，决定‘随愿皆生，得不退转，乃至上正等菩提’。

 

本品名为十佛赞。十佛为什么要嘉赞弥陀呢？就是得意听到的东道主都发清净的信心，来忆念、受持、归依、供养阿弥陀佛，乃至能够出身念净信，也就是不二的信心。正如《信心铭》‘信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。’非去来今就是破了时见，天然并破空见和切虚妄情见。在这种隔离切垢染的清净信心中，把系数善根回向，愿生乐，于是随你发的愿，定遂愿往生，而且住不退转，乃至成就上正等正觉。是以十诸佛莫得佛不嘉赞，莫得时不嘉赞，只是但愿切众生能闻如是妙法，但愿每众生闻佛名号同生净信，至心持名，愿生乐，随愿皆生，同证菩提。

 

三辈往生二十四

 

【佛告阿难。十天下诸天东道主民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。】

 

前品是十七诸佛称叹大愿的成就，本品是大愿中枢十八十念生大愿的成就。此愿是从真实之际、真实之慧所生的真实之利。小东道主办名，横出三界，往生乐、证不退转，决定成佛。这是众生离苦得乐，真实永恒的利益，也正是诸佛上悲智，度尽众生究竟便的致。

 

《大日经》说：‘大悲为根，菩提为因，便为究竟。’花瓶里插的花未始不好意思瞻念，但是本之木插不了几天。本是什么？是大悲心。要成佛，佛就是觉悟。要觉悟就须要种觉悟的因，觉悟就是菩提，是以菩提心是因。至于所得的果实，是善巧普度切众生。也就是说，要有个端便利的具体法来救度众生，这个法的便利，就是落实度生大愿的究竟保证。便成为究竟圆满的记号，这就是便为究竟的涵义。

 

善大家说：‘释迦是以兴出世，唯说弥陀本愿海。’释尊来度众生，是以说了弥陀本愿之海，三辈往生就是本愿之海的落实。我们要依靠弥陀本愿之海，而且让切众生疏享这个法益。求生净土的动机是为了快稳和好的来完结度生的心愿。否则你只是个愿度众生的空愿，你我方还在愁城里头，脑袋会儿出来，会儿进去，如何能度众生。

 

本段大意是：佛告诉阿难，十天下的天东道主和众东道主，其中有发至赤忱，得意往生乐国的，可共分为三辈。《瞻念经》是九品。上品、中品、劣品，每品又分为上生、中生、下生，称为九品。《量寿经》的三辈与《瞻念经》的九品，其中内容是否相互对应，符重复？照旧各成套，相互关？从古以来有两种不同的说法。赞好意思同的：昙鸾、净影、憬兴、嘉祥诸师。还有莲池大家说：‘三辈九品，正相配，又何疑焉。’本书袭取昙鸾……莲池各位大家的远瞩。

 

【其上辈者。铁心欲而作沙门。发菩提心。向念阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸圣众。当今其前。经移时间即随彼佛往生其国。便于七宝华中天然化生。智谋英勇。神通自如。是故阿难。其有众生欲至今世见阿弥陀佛者。应发上菩提之心。复当念乐国土。积集善根。应持回向。由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至上菩提。】

 

‘上辈’。把往生的东道主一齐分红三大类，其中上等者，都叫上辈，是以包括的范围很广。《瞻念经》每辈再分三品，于是成为九品。九品天然比三辈细多了，但是从践诺来看仍不可能很细，践诺上可分的品是量的。

 

《瞻念经》分品分得较细，彼经中上品上生，即是本经上辈中上的代表东道主物，弹指之间往生乐，得闻妙法，立即契悟生法忍，在移时之间，在十佛前受记成佛，回到土产货得量的陀罗尼门。陀罗尼的功德过三昧，得永得，不再退失，这是上品上生，这是地上大菩萨的意境。我们这些娑婆天下的小东道主，念经往生，也能上品上生嘛？这个问题古时的说法认为上上品是四地以上的菩萨才能达到的品。幸在唐代善大家广引经论，力破旧说，主张乐九品都是乱世的小东道主能往生的位。只因众生所遇的分缘不同，是以出身九品的离别。例如上三品是遇大乘法的小东道主所生。中三品是遇小乘法的小东道主所生。下三品是遇善法的众生所生，这类东道主因造恶业，本应沉沦，但以临终的时候遭遇善知识教他念经，念经是诸善中，他既忏悔，又持名号，于是靠弥陀十念生胜愿不可思议的力量而得到往生。由大家的话可见乐天下的上中下三辈，都是小东道主可以修到的。只是分缘各各所遭遇的佛法不同而有离别。是以大家主张往生的三辈九品，老是为了‘五浊小东道主’。诚然上品上生殊胜，但是我们这些五浊恶世的小东道主，只消能发起上菩提之心，向念阿弥陀佛，念到理心，乘六字洪名与乘愿海不可思议威神之力，上品上生乐天下。不仅是这样，晋朝有个贫窭的东道主，生活很困苦，他听到净土秘诀后，就闭关念经，他对于尘世十分厌倦，是以点莫得留念，只是心本分念经。他念了段时刻之后就看见阿弥陀佛，并听到佛说法，于是就在东道主身得生法忍。可见乐三辈九品大东道主东道主有份，只看修为的努力进程。

 

海东(朝鲜)元晓师的《游快慰乐道》说：‘故知净土宗意，本为小东道主，兼为圣东道主也。’因弥陀四十八愿，愿愿为众生，是以乐的九品莲池，品品为众生(旧说是中品中生以下才是能生的地，昭着这种说法不佛心)。本经《菩萨往生品》十天下要往生的菩萨，只说名字，劫也说不完。可见三辈九品实为切小东道主兼为三乘(菩萨、缘觉、声闻)圣东道主。

 

本段先上辈往生的东道主所修的因，然后说明所得的果。上辈往生，谁不嘉赞向往，但须圆满上辈往生的因。因也可说成‘条款’。这小段的大意是：上辈往生的东道主，他们舍去世俗的，丢掉陷东道主的情欲，出为僧，发菩提心，向念阿弥陀佛，并修多种功德，回向发愿，求生西乐天下。上辈往生的东道主，在所修的因行中，句就是‘铁心欲。而作沙门’，这就表示上辈往生的东道主都是出众。但这昭着同净土三经中的《瞻念经》有了压根矛盾。《瞻念经》上三品莫得提到出，只是在中品上生，指出‘修行诸戒’，中品中生指出‘昼夜持沙弥戒，若昼夜持具足戒’。《瞻念经》中九品，唯有以上两品指明了出。但是本经恰恰相反，上辈指明出，中辈也与《瞻念经》相反，指明‘不可行作沙门’，也就是未能作念到‘铁心欲’。

 

净土两经在上辈往生中出现这样的离别，应圆融目前两说的对立。我国莲宗诸祖，慧远、昙鸾、道绰、善、永明、莲池、蕅益等等祖师都是上辈往生，都是僧，都是符本经的。但《瞻念经》中，太后韦提希夫东道主‘闻佛所说，应时即见乐天下广长之相。得见佛(弥陀)身及二菩萨(瞻念音、势至)。心生欢乐，叹未曾有，豁然省悟，得生忍’。可见韦提希不但上品上生，而且现世悟入生法忍，希有成就。还有韦提希夫东道主的五百侍女，‘发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，世尊(释迦牟尼佛)悉记，皆当往生，生彼国已，赢得诸佛现前三昧’。经中又说，上品中生的东道主‘如念顷(就像念间的时候)即生彼国七宝池中……经宿即开。……普闻众声，纯说甚义谛。……经于七日……即能翱游遍至十，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。’现五百侍女‘生彼国已，赢得诸佛现前三昧’，可见她们低亦然上品中生。这五百东道主是在妇女，都是上辈生。在笔墨只是笔，但在往生的东道主数是五百东道主。

 

还有上面指出的晋朝某穷东道主，闭关念经，见佛闻法，证生法忍，登菩萨位，然后往生，亦然在东道主。沈善登老居土《酬谢论》中说：晋代庐山远公同社念经的刘难民居士，生之中三次见佛。在远公往生时，亲见刘难民随佛来迎，向远公作揖致意，并说‘师早发心，何来之晚？’ (就是说，师父您早就发心了，为什么晚来？)是以沈老居士说：‘自当上品非出也。’(刘难民天然是上品生，但不是出东道主。)在《往生传》中还可找到上辈往生的居士，这里不列举了。

 

窃按世尊所说并定法，只是应病与药，热病则给清凉药，虚寒就给温补药，随宜而说，不可死于句下。孔门弟子问仁问孝，孔子的回答各个不同，亦然这样。佛说本经时，大比丘众万二千东道主，比丘尼五百东道主，菩萨量边，乃正规恢弘的净宗道场。本经是净土经，故所说往生条款都是正统典范。且听法物件又是出群众，在这法会上闻法往生上辈的东道主天然是比丘，于是契理机会是以指出上辈是铁心欲的沙门。至于《瞻念经》则是个特殊分缘，佛偕目连、阿难飞降宫给禁闭中的太后说法，听法群众只是韦提希夫东道主和五百侍女，五百个在妇女。这会中能上辈往生天然只是在东道主。

 

且沙门二字涵义甚，经云：‘识心达本，名为沙门。’是以不依事相(僧相僧装)而看本质，识心达本的东道主才能上辈往生。这是遏制许有涓滴猜忌的。是以出中有身出与心出之别。这里有四料简：‘出出，出在，在出，在在。’由是身在而心出，那么虽身在，心出仍然可以上辈。是乃《瞻念经》所说。身心都出，天然上辈。身在而心出，在心性上同于比丘，也可上辈生。真实说来，心性是起决定作用的，‘切如心真实’。心出，识心达本才是沙门，都可上辈生，这是本经正统的说法。于是本经与《瞻念经》圆融碍。须是识心达本，心出的修行东道主才能上辈往生。至于时势上仪表衣着上所区分的在出，都可以上辈生。

 

后 记

 

、恩师在写《口语解》时淡漠三个推断打算：(1) 此《口语解》不是把《大经解》翻成口语，而是在教诲《大经解》灌音的基础上大删特删，接力精简，通俗易懂，中心突出。(2)诚然简明通俗，但不失《大经解》原有的度。(3)在此基础上还要有打破。

 

二、《大乘量寿经口语解》乃恩师未竟之作，仅写至《三辈往生品》之上辈往生部分。至于本解未竟部分，某居士曾于恩师生前三日特就此事提醒，恩师明确指令，‘《大经口语解》写到哪儿就算哪儿，背面的听灌音去。’恩师教诲《大经解》之灌音(即《量寿经讲座》一齐七十盘)现已流通于世，可供学东道主参习。

 

三、谨遵恩师慈命，此《口语解》文稿由抄稿者严格把关，并请某居士顺以标点。抄稿者于抄写经由中遇有个别笔迹难辨等情况，六品以前部分呈师裁决，其余则由在京弟子参酌而定。

 

此书于恩师身后印行，特予声名。

 

在京弟子等敬记于癸酉（九九三）初春

 

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