淮安设备保温 宗喀巴大家 对 藏传释教文化的孝敬

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　　藏传释教发展到公元十四世纪中世，与伦比的宗喀巴大家，在系统地了解印度释教、熟悉藏传释教的基础上创立了格鲁派释教，把西藏漂后向了峰。 　　宗喀巴原籍青海东谈主，生于1357年。公元1372年遵师命去卫藏学经。20岁在孜钦寺从贡噶贝学《现不雅尊荣论》注解。宗喀巴25岁，在贡塘寺、桑朴寺、孜塘寺等，依《量释论》、《集论》、《俱舍论》、《戒经》等四论立宗答辩。《现不雅尊荣论》（弥勒著）、〈入中论》（月称著）、《量释论》（法称著）代表了大乘释教发展的三个宽绰阶段，明慧这三部著述，也就对大乘释教玄学的各个宽绰阶段有的了解。《俱舍论》（世亲著）是部系统讲明释教六不雅、东谈主生不雅的著述。《戒经》（德光著）以得戒、握戒、还净的次综组织切有部多样戒律的书。明慧这些释教史籍，阐发他的释教念念想体系不是对于派、的了解，而是对扫数印度释教的系统意识，这点是不同于在此前的藏传释教各派。 　　宗喀巴在1398年作《起因赞》，这是他长期念念索后，得中不雅空义及中不雅派清辨、月称二视力异同劣的效果。对于空的解说是大乘释教玄学的中心问题，对这个问题有了彻底的意识，象征着宗喀巴玄学念念想的纯属。 　　宗喀巴于1402年著《菩提谈次广论》，以三士（下士、中士、上士）谈从修行成佛的角度综释教显教一都教义，构成体系，施展创见。1406年著《密宗谈次广论》，系统地证明了他我方对于密教的视力和修行。《菩提谈次广论》与《密宗谈次广论》起来，代表宗喀巴的释教念念想体系，这个念念想体系不仅在西藏前所未有，况且在印度也未有过。 　　宗喀巴于1409年在拉萨大昭寺举行大祈愿法会，各地来干预法会的僧东谈主约万多东谈主，俗东谈主好几万。会后，宗喀巴在离拉萨不远的旺古尔山旁创建甘丹寺。至此，个以宗喀巴为的新教派——格鲁派，以甘丹寺为中心逐步形成。 　　宗喀巴自创立格鲁派后，藏传释教在西藏的政、经济、文化各面产生加日常、远的影响，将西藏漂后向了峰。这表当今： 　　、宗喀巴博大精的释教念念想得以创立。宗喀巴的释教念念想体系主要表当今《菩提谈次广论》与《密宗谈次广论》两部著述中。 　　《菩提谈次广论》是按“三士谈”（东谈主天乘、声闻乘、菩萨乘）由浅入的进度，总摄释教要义而编成。本论的结构是左证《菩提谈灯论》所论的“三士谈”的次而组织的。其中“下士谈”指脱离三恶趣，升入天善趣的诀要；“中士谈”指脱离三有循环，断烦躁证涅梁的诀要；“上士谈”指发菩提心，修菩萨行，证大菩提果的诀要。本论的主要实质以三种要谈为纲：、出离心，二、菩提心，三、清净见。本论的特质有：、修菩提心法，二、修止除千里法，三、修空不雅抉择法，四、安立俗谛法。 　　《密宗谈次广论》概论密乘四部教法而以上瑜伽为。、事部，为密乘劣品根机者设；二、行部，为密乘中品根机者设；三、瑜伽部，为密乘上品根机者设；四、上瑜伽部，为密乘上上品根机者设。修外事的名为事部，几许外事及内瑜伽瓜分修行的名为行部。属目内修三摩地瑜伽的名瑜伽部，修胜内瑜伽的名天上瑜伽部。 　　以上对宗喀巴两部代表著述，作了撮要先容，从中可知这么的释教念念想体系在藏传释教中是仅有，亦然印度释教所未见的。印度大乘释教发展到后期，中不雅派和唯识派各执，难于统；发展到密教是显、密阻遏，到自后密教成份复杂，是将印度释教向路。宗喀巴释教念念想体系的创立使格鲁派释教有了博大精的念念想基础。 　　二、格鲁派释教的创立。宗喀巴所传的格鲁派成为西藏释教的高洁系，并由西藏传布到西康、青海、甘肃、蒙古等地。格鲁派释教在戒律的基础上倡闻、念念共通谈（显教）经论要义。完成修学净身心，然后转入不共通谈（密宗），使应化多情能速即达到成佛之果。 　　有策划、成系统的教悔组织亦然格鲁派的主要特质，这亦然宗喀巴左证他的释教体系制订出来同期亦然几十年学经训戒的回来。 　　如闻念念学院（显宗院），习研三藏，即经藏、律藏、论藏；三学即戒律、禅定、胜慧；四大教义即毗婆沙、经部师、唯识师、中不雅师为主。通过师传、背诵和辩说的体式达到开通五大部，即《因明》、《俱舍》、《律学》、《般若》、《中不雅论》，分十三个学，般需十五年才略学完。 　　再如密宗院也分初、中、三个年，每个年所学的课程也有严格的礼貌，通过磨真金不怕火可步入。 　　格鲁派梵刹严实的组织，有系统的教悔，也所夙昔藏传释教各派法比较的。 　　三、藏族释教文化发展到了盛时候。格鲁派释教创立后，在庙宇中设有医学院、时轮学院、喜金刚学院等，这时的藏族释教文化在给与前代的基础上发展到了盛时候。 　　明代，西藏闻明的建筑物有前藏的甘丹、哲蚌、拉三大寺，三大寺建筑偏执苦衷阐发出恢弘壮丽、利害浓郁的藏族格调；后藏的扎什伦布寺，其丽都胜于三大寺。它们是藏东谈主的机灵和的本事在建筑艺术上的充分施展，铝皮保温也代表了这时候西藏文化的水平。 　　除此而外，其他文化艺术也获得大的发展。如宗喀巴弟子克珠杰雕刻的“集密金刚曼陀罗”，在五尺长的直径上刻有二尺多的宫殿，三十九尊像，还有经阁、教典及多样法物，尽复杂小巧之能事，阐发了西藏雕刻的度艺术。明代江孜的班根曲登寺内多数的壁画带有印度、尼泊尔、华夏艺术影响的江孜派的新格调。噶丹寺有凸起的富余民族格调的藻井图案。唐卡（卷轴画）成为各大庙宇与壁画并好意思的好意思的艺术品。 　　明永乐年间，刻永乐版《大藏经甘珠尔部》，于明万积年间，刻万历版《大藏经丹珠尔部》；至清康熙、雍正年间又刻北京版全藏。雍正年间，西藏原土刻奈塘新版，大体与北京版致，增订其未善之处，与《布敦目次》契，称为“尺度官本”大藏经。奈塘新版藏经分两大部：正藏称“甘珠”，即“经律藏”；藏称“丹珠”，即“论著藏”。经藏、律藏、论藏即三藏，总称大藏经。“甘珠”百函约八百种；“丹珠”二百三十四函，约三千四百种。 　　从以上简要费力可看出，宗喀巴创立格鲁派释教，西藏文化发展到了盛时候，自后到五世达赖喇嘛，新建布达拉宫，使藏族文化发展到了顶峰。 　　宗喀巴创立格鲁派释教后，在西藏发展很快。到十七世纪中世，五世达赖喇嘛在和硕特部的蒙古族固始汗的匡助下，驯服了噶玛朝，建造了噶丹颇章朝，运行在朝的初期，政府设在拉萨哲蚌寺的“噶丹颇章”。政府设在庙宇，有碍于宗教的清规，筹商到红山曾是松赞干布住过的地，离三大寺（拉寺、甘丹寺、哲蚌寺）较近，便于政教事务，为此，决定在红山重建布达拉宫。布达拉宫的建成表现了我国古代藏族建筑艺术的良传统和特格调，聚集体现了藏族东谈主民在建筑、绘制、雕镂和特种工艺等各面度的艺术建设。 　　布达拉宫踞于拉萨红山之巅，扫数建筑依山迭砌，基石入到山石之中。宫110余米，东西长360余米，面积达130000平米。凌空立正，昂云端。其外不雅以宫殿、庙宇和灵塔殿三位体，而里面则依释教密宗坛城野心。它由白宫、红宫、平台、角楼和僧舍等部分构成。扫数建筑以石木结构为主，殿顶的大小金顶、金幢和宝瓶在阳光照射下花团锦簇，储红的白玛草墙点缀其间，形成了显著的藏族建筑艺术的特格调。 　　泥像是布达拉宫中的宽绰构成部份，宫内聚集了多数的雕镂珍品，有金、银、铜等金属成品；有木雕、石刻；有泥塑重彩。制作法有铸、塑、雕、刻和镂，分圆雕、浮雕和线刻。大者达10余米，小的仅几厘米。泥像有释教的佛像、菩萨像、密宗本尊像和护法神像等；历史东谈主物有松赞干布、文成公主、尺尊公主等；也有西藏释教史上的东谈主物格鲁派祖师宗喀巴及历代达赖喇嘛和班禅喇嘛的泥像。 　　布达拉宫大小殿宇、经堂、佛殿和寝宫的墙上大都绘有壁画。有历史东谈主物画，有释教故事画，也有民风画。古代藏族画师弃取俯瞰和散点的阐发法，哄骗单线平涂和对比强烈的调阐发了丰富的形象，达到了很的艺术意境。 　　唐卡（卷轴画）亦然布达拉宫的宽绰艺术品，约有几万幅。唐卡有的是单幅，有的是多幅联成套的，以宗教题材为主，这类唐卡有浓郁的宗教歧视，也有历史故事、生计习俗、天文医药等题材。唐卡般米傍边，也有大的可达几米。就质量而言，除了绘制唐卡外，还有刺绣、织锦、贴花和缂丝等织物唐卡。唐卡是富余藏族特征的个画种。现有于布达拉宫的多样唐卡都是艺术极品。 　　此外，布达拉宫顾惜着多数的竹素，这些竹素中有释教经典、历史、地舆、列传、寺志、建筑、医学、体裁和天文历算等，凡属十明（十类知识）学科的所不有。释教经籍中有特等的贝叶经、甘珠尔和丹珠尔经等。 　　布达拉宫聚集体现了古代藏族东谈主民在建统、特种工艺、雕镂和绘制艺术等面的伟大建设，象征着藏族古代文化的峰。 　　综起来说：印度释教传入西藏，使西藏东谈主在不雅念上发生了刻的变化，使西藏漂后发展到个新阶段。西藏原土文化招揽印度释教，将印度释教改酿成了适藏族东谈主习贯的宗教。而宗喀巴大家在系统地了解印度释教、熟悉藏传释教各派的基础上创立了格鲁派释教，将藏族释教文化向了峰。 　　                摘自《法音》1993年7期

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